七十者可以食肉矣_鸡豚狗彘之畜,无失其时通假字

最近很多看众们在检索关于七十者可以食肉矣的解答，今天旺编为大家汇总10条解答来给大家阐释！ 有87%游戏大拿认为七十者可以食肉矣_鸡豚狗彘之畜,无失其时通假字值得一读！

1.七十者可以食肉矣的以是什么意思

“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”应怎样理解翻译? 高中语文第一册《教参》译文为“五十岁的人就可以穿丝织品了”，我认为将“五十者”译为“五十岁的人”与文意不合。 记得前两年从一个杂志上读到过关于这一句文意理解的分析，说是古代有着严格的等级制度，一般老百姓在平时是不能常穿丝衣常吃肉的，还说有《曹刿论战》中的“肉食者谋之，又何间焉”为证。如果真是这样的话，那老百姓无论富有还是贫穷就都不能随便穿丝衣吃肉的了，“五十岁的人””七岁的人“也是老百姓，为什么他们说可以呢？ 有的老师说那是敬老爱老，是当时的社会风俗。或者因为他们年龄大理应受人尊重，或者因为是当时的一种规定，人只有到这个年龄才可以这样的。但我想即使是这样也有一个问题存在着为什么五十岁的人才可以穿丝衣，七十岁的人才可以吃肉呢？如果说真的是当时的一种规定，那定为五十岁的人都可以穿丝衣吃肉不更好一些吗？况且，那时的人们寿命本不高，能活到五十岁的人就算大福了，至于“古稀”之岁的人恐怕更少了吧。更何况，人到五十再穿丝衣还有什么意思，到七十岁上吃肉牙也都掉差不多了吧。 以上理解都与孟子“保民”“养民”从而使“民加多”的文意不相符。哪怎样理解这两句才能与使文意贯通呢? 我认为只有一种，即将“五十者”“七十者”翻译为“百分之五十的人”和“百分之七十的人”。 请采纳~

2.鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣

是饲养 鸡豚狗彘之畜,无失其时:鸡豚狗彘的饲养(方法),不要错过它们繁殖的季节... 有的参考书都是意译的``` 要单解释这个字的意思,我认为他是做名词的.然后与后面的句子联系起来,它讲的是一种饲养(方法)才对,后面是对这种方法的解释,你仔细想想,有点非限制性定语从句的意思. 翻译古文,不要太相信参考资料.那些都是为了把语句弄通顺而意译的.

3.“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”应怎样理解

去百度文库，查看完整内容 内容来自用户:南国移民 “五十者可以衣帛矣，七十者可以食肉矣”释疑 《寡人之于国也》里孟子向梁惠王描绘施行仁政的美好前景是“五十者可以衣帛矣”；“七十者可以食肉矣”；“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”。这几句的意思是说五十岁的人就可以穿丝织品了；七十岁的人就可以吃肉食了；七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的。许多学生对这几句的意思不理解为什么人要到五十岁才可以穿丝织品？为什么人要到七十岁才可以食肉？ 其实在《孟子·尽心上》里为此作了很好的补充注释“所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”朱熹在《孟子集注》中说“五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。”“七十非肉不饱，未七十者不得食也。”笔者认为，所谓“五十者可以衣帛矣”，“七十者可以食肉矣“或“七十非肉不饱”，不能机械地理解为一定指五十岁、七十岁，而应该是泛指老年人，从五十岁到七十岁代表着年龄的增长。《礼记》（内则第十二 有作“六十非肉不饱”，《盐铁论》（孝养第二十五 也有作“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。”这些都说明了这一点。《礼记》这样叙述人的衰老过程孟子提倡

4.《寡人之于国也》中“七十者可以食肉矣”的“可以”古今异义怎么解释

“七十者可以食肉矣”的“可以”古今异义 古义 （可 可以，（以 凭借；是“可以凭借”的意思。 今义 表示可能或者能够。 请采纳

5.翻译“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，不王者，未之有也。”

意思七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。 出自《寡人之于国也》，是《孟子·梁惠王上》中的一章。 原文 梁惠王曰“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，?寡人之民不加多，何也？”? 孟子对曰“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。?以五十步笑百步，则何如？”曰“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。?数罟不入?洿池，鱼鳖不可胜食也。 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣?帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者?衣帛食肉，黎民不饥不寒，不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”? 译文 梁惠王说“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？” 孟子回答说“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？” 梁惠王说“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。” 孟子说“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。 “不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。 “五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。 认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。 “猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
1. 巧设譬喻，迂回曲折。 谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。
2.逻辑谨严，层层深入。? 表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。?
3.词丰笔活，理足气盛。? 善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单势句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。 《寡人之于国也》就辛辣的嘲弄了以贤君自居的梁惠王，并愤怒的指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上确实“率兽而食人”的人，是人民的灾星。 《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。孟子是继孔子之后儒学家学派最有声望的大师。 他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。 参考资料来源-寡人之于国也

6.七十者可以食肉矣上一句

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。 《寡人之于国也》 作者孟子弟子 录 (先秦) 梁惠王曰寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶， 则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政， 无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 孟子对曰王好战，请以战喻。填然鼓之， 兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。 以五十步笑百步，则何如？曰不可， 直不百步耳，是亦走也。曰王如知此， 则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池， 鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食， 材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜， 无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时， 数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，不王者， 未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死， 则曰‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之， 曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。

7.七十者衣帛食肉，下一句是什么

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。。 选自《寡人之于国也》 原文及翻译 梁惠王曰“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，不62616964757a686964616fe78988e69d8331333335316435王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。” 梁惠王说“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”
孟子回答道“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”
梁惠王说“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”
孟子说“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”
“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”
“现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。” 本解答由 往昔つ惋兮 月落潇殇 友情提供！若有不足之处望谅解，希望本次解答对您有帮助！助人为乐也不易，万分期待您的 采纳 。若有疑问请继续追问，在此表示谢谢！有缘下次再见！！！

8.七十者衣帛肉食

错了，是“衣帛食肉”，“食”是动词 衣帛食肉 名称 衣帛食肉
拼音 yì bó shí ròu
解释 穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕 出处 《孟子·梁惠王章句上》“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，不王者，未之有也。”（意思说，“让十分之七的人穿上好衣服，吃得上肉，使老百姓不挨冻受饿，能做到这样却不能统一天下称王的，自古以来没有这样的人啊。”

9.翻译:五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民

五亩的宅院内种上桑树，（那么 五十岁的人就可以穿帛衣了，养家畜不错过（放养和繁殖的 时机，七十岁的人就可以吃肉了。种（面积 百亩的田，不错过它的（最佳种植 时机，（家庭成员 几个人的家庭就可以不（受 饥饿了。

10.孟子中为什么说五十者可以衣帛、七十者可以食肉，而不说其他年龄？

我去问孟子！！ 开玩笑的。 这可能是社会原因。 那个时代，到了五十基本穿不起衣帛，七十基本吃不起肉。