六爻测世界杯巴西对比利时(「特稿」《论语易解

【原文】

3.2三家者以《雍》彻。子曰“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

【译文】

仲孙、叔孙、季孙三家，他们祭祀的时候唱着《雍》篇来撤除祭品。孔子说“‘助祭的是各地来的诸侯，主祭的是庄严肃穆的天子。’这怎么能用在三家祭祀的庙堂上呢？”

【注释】

（1）《杨注》“三家，鲁国当政的三卿。”

（2）《钱解》“《雍》，《周颂》篇名。彻同撤。古礼祭已毕，撤祭馔，乐人歌诗娱神。《雍》之篇为周天子举行祭礼临撤所唱之诗，三家亦唱《雍》诗撤祭馔。”

（3）《朱注》“相，去声，助也。辟公，诸侯也。穆穆，深远之意，天子之容也。”

【解读】

本章接上章，依然是谴责鲁国三家卿大夫的僭礼越分。诚如上边我们所引用的钱穆的话，礼既强调“上下之分”，亦强调“人心之仁”；此两者，或许可以说，是儒家礼乐的内和外的不同要求。

我们已经指出，在对礼乐精神的理解上，《周易》和《论语》是完全一致的；现在我们想进一步说明，在对礼之“上下之分”的表现形式上，《周易》还有其鲜明的自身特点。众所周知，时、位是《周易》的核心概念，以六爻构成的一个卦象，其最下一爻曰“初爻”，其最上一爻曰“上爻”，“初”是时间概念，“上”是空间概念，这样一来，此六爻就兼具了时空属性，再配以卦爻辞，就形成了一个关于宇宙和社会的开放的模拟象征系统。

《周易》对“位”很是重视，如《系辞上》开篇即说“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”又说“天地设位，而《易》行乎其中矣。”具体到卦爻上，又明确说“列贵贱者存乎位。”侯果对此解释说“二、五为功誉位；三、四为凶惧位。凡爻得位则贵，失位则贱，故曰‘列贵贱者存乎位’矣。”（转引自李鼎祚《周易集解》）其中所谓“得位”“失位”也者，即六爻中的初、三、五属于阳位，二、四、上属于阴位，如果阳爻处阳位、阴爻处阴位即为“得位”或“当位”，否则即为“不当位”或“失位”。又所谓“贵贱”者，下为贱、上为贵，《周易》又强调“中”，贵者未必就为吉。如初爻居于全卦最下位，所以说为下、为卑；二、五爻分别为下、上卦之中爻，最为《周易》作者所赞赏，《系辞下》所谓“二多誉”“五多功”（特别是“九五爻”，既当位又处中且位置又高，故后来天子之位被说成“九五之尊”）；三、四爻位于一卦之中位，有犹豫不定之象，常被比为大臣之位，《系辞下》所谓“三多凶”“四多惧”；上爻虽然地位很高，但过高则危，如乾上九谓“亢龙有悔”，《乾文言》说其“贵而无位”，所以此爻得吉者并不多。

其中特别值得一提的是，对于处于大臣之位的三、四爻，《周易》古经和《易传》对其有可能僭越的批评和告诫是很多的。比如晋卦九四云“晋如鼫鼠，贞厉。”其《小象》曰“鼫鼠贞厉，位不当也。”鼫鼠即硕鼠，程颐以其为“非其位而居之，贪据其位者也”（《程氏易传》）。李光地则说“当晋时，居高位而失其静正之道，乖退让之节，贪而畏人，则非鼫鼠而何？”（《周易折中》）这和《论语》此章对三家的描述何其相似乃尔！由此可见，《周易》通过卦爻象所呈现出来的儒家礼乐观，和《论语》其实是相通的，只是其表达方式不同而已，完全可以互参。

《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学哲学系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国及台湾地区的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。

孙·教授的《论语易解》是他潜心十年的力作，以《周易》精神逐章解读《论语》，是一部比较全面而系统的以《易》解《语》，以《语》证《易》的学术性著作。书中提出了诸多新见解和新认识，对于弘扬传统文化的当代价值具有重要推动作用。本书的重点在于对《论语》的解读部分，书中大量汇集引用了前人的研究成果，对于研究者来说是一部很好的学术性参考资料。，对《周易》和《论语》的爱好者来说，也是一部很好的普及性读物。好，我就说到这，隆重向您推荐孙福万教授的《论语易解》。