作者张许文

（一）中国古人一直在用太阳历，二十四节气就是太阳历

《脂砚斋重评石头记》的“楔子”中讲述了此书的来历，据书中所说“无才可去补苍天，枉入红尘若许年”的那个经历过女娲氏锻炼过可以补天的“石头”，经茫茫大士及渺渺真人携入红尘历尽离合悲欢炎凉世态后，写下了一段故事，被空空道人从头至尾抄录下来，然后由“曹雪芹”“批阅增删，纂成目录，分出章回”，再用《石头记》书名写出来，本书的原作者非“石头”莫属。

《石头记》中描写“石头”降临尘世的那一天应该就是“贾宝玉”出生日期，因为“石头”是含在“贾宝玉”的嘴里一起降临人间的，只要知道书中描写的“贾宝玉”的出生日期，就知道《石头记》作者的出生日期了，这个逻辑简单明了。

现在，特别是八零后九零后的年轻人，更别说现在的零零后一零后，已经不再记得自己还有阴历生日了，他们只有一个生日，就是公历纪年的生日，也叫太阳历生日，以前中国老祖宗用了几千年的阴历，也就是月亮历，几乎不再使用了。

有些人是有两个生日的，比如我这个六零后，每年的公历十二月二十三日，离西方的圣诞节比较近，爱人及同事都是记得这个日期，这是我的公历生日。

其实我还有一个生日，就是我妈心中我的生日，那就是每年阴历的十一月二十二日，如果突然某一天妈妈打来电话说今天吃包子啊，一查日历，那天一定是阴历十一月二十二日。

中国人采用公历纪年是解放后的事，与世界接轨，这是非常明智的。

中国古代历法是农历，有人说农历就是太阴历，也就是月亮历，其实不是的，古人要比我们想像的聪明得多，现在的农历其实是阴阳合历，既照顾月亮的运行轨迹，又参考太阳的运行轨迹，中国古代制定历法的官员都相当于现在的天文学家，对太阳的运行轨迹是非常了解的，但他们一直没有摒弃太阴历，为什么？我觉得他们肯定是照顾到各方因素，古代没文化的老百姓看看月亮的形状就知道大概几月几号，非常简洁实用，我认为这是月亮历一直保存至今的主要原因。

因为月亮历有很多缺陷，不得不用太阳历进行修正及补充，采用两种历法记日与月非常麻烦，古代中国人就采用这种方法，记录太阳的运行轨迹，用的是二十四节气，比如春分、秋分、夏至和冬至等都是记录的太阳的运行轨迹，节气是记录太阳的运行轨迹，与气候时节密切相关，对古代农业作物的耕种起到至关重要的作用，而与月亮的运行无关。

农历的二十四节气与现在的阳历高度吻合，而与阴历日期基本没有关联，只是在一定的日期之内随意波动，几乎无明显规律可言，这个事实中国古人肯定是非常清晰的，特别那是个自诩无所不知无所不能并经过锻炼之后有“补天之才”的“石头”。

《脂砚斋重评石头记》中，“石头”给自己即过太阴历生日，又过太阳历生日，并且过阳历生日在前，隆重程度甚至超过阴历生日，这也是合情合理的，因为在当时年代，过阳历生日绝无仅有，“石头”就可以大张旗鼓，无所顾忌的过，还美其名曰这日是“遮天大王的圣诞”，反正别人也不知道，颇有点孙大圣大闹王母娘娘蟠桃盛会的味道，反正你们都看不到我，随我怎么折腾。

（二）《红楼梦》中的“贾宝玉”的第一个生日是阳历生日

《红楼梦》（《脂砚斋重评石头记》）作者“石头”真的想告诉读者他在尘世的生日吗？

我的回答是！

《石头记》总共八十回，用了七回篇幅在讲“石头”的生日，在这七回书中也描写了很多其它的内容，那为什么“石头”不明说？因为他是想让有心的读者自己去解开生日之谜，然后永远地记住这个生日，继而找到真正的作者。

，“石头”也是非常的矛盾的，因为种种原因，他不想让自己的身份早早地被当时生活的年代“指认”，因为这有可能引起极大的误会，甚至对自己的前途造成一定的伤害。

就像那个不管是出于何种原因，在某个黑夜的角落，义无反顾地抛下自己十月怀胎辛苦孕育亲骨肉的母亲，虽然在孩子的包布上不能直接属上自己的姓氏地址，这个母亲的心中还是心存幻想的，幻想多少年之后的某一天，不管以何种方式，自己还能够与这个孩子能够见上一面，在孩子身边放上了某件信物，或者写上了孩子具体的出生日期和时辰，这些都是母亲的一种期望。

孕育《石头记》的“石头”也会有这样的渴望，希望后世的人能够通过“石头”的“生日”找到《石头记》真正的母亲。

天道循环，这里就是解开“石头”生日之谜的时刻了，也会解开更多的《脂砚斋重评石头记》中更多的“谜中之谜”。

本文“石头”等于“贾宝玉”，读者记住这一点。

贾宝玉的阳历生日，出现在《脂砚斋重评石头记》第二十七回“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节”，这个“芒种节”就是“贾宝玉”的太阳历。

这个日期很特殊，特殊性是在第二十九回的张道士嘴里说出来的，看这个“张道士”是个什么人，书中写到贾珍知道这张道士虽然是当日荣国府国公的替身，曾经先皇御口亲呼为“大幻仙人”。

再看看这个张道士说了什么张道士笑道“前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞，人也来得少，东西也很干净，我说请哥儿来逛逛，怎么说不在家？”

这里是贾母带领一众荣府女人，是阴历五月初一日到清虚观“打醮”，才有了“前日四月二十六日”之说。

“前日四月二十六日，我这里做遮天大王的圣诞”。看书，仔细看书中所写，“张道士”这个“大幻仙人”并没有说这个“四月二十六日”是“遮天大王”的圣诞，而是说，在四月二十六日这一天“我这里做遮天大王的圣诞”。

也就是说，“大幻仙人”做这个“遮天大王”的圣诞可以在别的日期做，这次的“圣诞日”正好赶上了“阴历四月二十六日”这一天，这一点很重要，我们知道，“四月二十六日”这一天也是“芒种节”，这个芒种节才是“大幻仙人”说的“遮天大王”的圣诞。

看《脂砚斋重评石头记》第二十七回书中原文至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。

仔细看上面文字，需要庆祝的关键点并不是在“四月二十六日”，而是“芒种节”！和张道士说的“我在四月二十六日这一天庆祝“遮天大王”圣诞是一个道理。

张道士说“四月二十六日”这一天到贾府去请了“贾宝玉”来一起庆祝这个“圣诞”，为什么要请“贾宝玉”来参加这个“圣诞”？书中没有交代，这个“大幻仙人”一定是心知肚明的。

贾母说“贾宝玉”当日没有在家，出去了，去哪里了？书中明确交代是被冯紫英请去喝酒了，这个“圣诞日”，这个“石头”喝什么酒了？要庆祝什么？是不是也去庆祝“圣诞”了，书中没有交代。

咱们再看看大观园中这一天是如何“隆重庆祝的”每一棵树上，每一枝花上，都系了这些物事。满园里绣带飘带，花枝招展，更兼这些人打扮得桃羞杏让，燕妒莺惭，一时也道不尽头”，讲这些女孩子们在这一天要庆祝什么？是庆祝这个“芒种节”了。

其实在这个芒种节的前一天，薛蟠薛文龙已经给宝玉提前庆祝了，看书中描写薛蟠道“要不是我也不敢惊动，只因明儿五月初三日是我的生日，谁知古董行的程日兴，他不知那里寻了来的这么粗这么长粉脆的鲜藕，这么大的大西瓜，这么长一尾新鲜的鲟鱼，这么大的一个暹罗国进贡的灵柏香熏的暹猪。左思右想，除我之外，惟有你还配吃，所以特请你来。”

薛文龙也来凑热闹了，自己的生日不过，倒提前给“石头”过“圣诞”了，看这个四样礼品，怎么看也像是祭祀用的，一样是水里长的藕，一样是路上生的西瓜，一个是水里游的鱼，一样是陆上跑的猪，这些宴用实物与第六十三回怡红院开夜宴的食物对看就有意思了那四十个碟子，皆是一色白粉定窑的，不过只有小茶碟大，里面不过是山南海北，中原外国，或干或鲜，或水或陆，天下所有的酒馔果菜。

这里，还是打开天窗说亮话吧，这些大观园中的女孩子们和花们的争奇斗艳、神武将军冯唐之子冯紫英的家宴，薛文龙的提前隆重宴请，以及张道士行的“遮天大王的圣诞”，最重要的重量级人物，整部《脂砚斋重评石头记》最重量级的诗句《葬花吟》，都是在庆祝一个非常重大“节日”，就是“贾宝玉”这个“石头”的“阳历节日”——芒种节！

具体的过程有兴趣的可以自己去看《石头记》第二十六回、第二十七、第二十八及第二十九四回文字。

（三）芒种节生日的写作方法

“石头”这个芒种节生日的写法是在生日的前一天用别人的生日轻轻提起来，借别人的生日准备的生日礼物给自己过生日，似有似无，然后在正生日“芒种节”这一天，大张旗鼓的庆祝，浓墨重彩的恣意描写各种各样的庆祝场景，所有的人，所有的花都在兴高采烈，都在第二十七、二十八两回中得到充分的宣泄，然后用黛玉的《葬花吟》这样全书最有力度的诗句和冯紫英隆重的家宴庆祝达到最高潮。

在第二十九回还是借用薛蟠薛文龙的生日，借“大幻仙人”之口把这一日的秘密大大的一泄我“大幻仙人”在四月二十六日芒种节这一天做“遮天大王”的“圣诞”！至此“石头”芒种节的这个太阳历生日才算圆圆满满地做完了。至此，我们知道“贾宝玉”除了是个“混世魔王”、“绛洞花王”之外，还叫“遮天大王”！

，再说说“清虚观”的五月初一日至五月初三日的三天平安醮是怎么回事。

看书中描写事情的由头袭人又道“昨儿贵妃打发夏太监出来，送了一百二十两银子，叫在清虚观初一到初三打三天平安醮，唱戏献供，叫珍大爷领着众位爷们跪香拜佛呢。还有端午儿的节礼也赏了。”

如果看不透《石头记》的人看到这里绝对是一头雾水，甚至觉得非常的诡异，贵妃亲自出面，出钱，打三天平安醮，还要叫贾珍带领着所有宁荣两府的男人去跪香拜佛，什么级别的人有这样的待遇？

其实这是王妃在给薛蟠这个“龙”做生日，级别要高，贾珍此时是以“贾府族长”的位置带领“众位爷们”跪香拜佛，你如果不信没关系，只是说明你没有看懂《石头记》而已。

如果你不信宝玉的姐姐元妃让贾珍带领宁荣两府的男人一起给薛蟠过生日这样的说法，那唯一的结果就是你永远的不知道这里“石头”究竟的在说什么。

（二）“贾宝玉”的第二个生日农历四月十六日

下面来解读《红楼梦》中是如何的描述“贾宝玉”的阴历生日的，这个生日日期，石头用画家的“晕染”法，反复的点染，让读者慢慢有一个较为清晰的印象，与“芒种节”这个直接表明的太阳历节日不同，这个太阴历节日是需要很多的模糊法的，就好像太阳历生日是经线，太阴历生日是纬线，这个经线与纬线的交汇点就是石头的真正出生日期。

如果阴历生日非常容易地交代清楚，对作者是不利的，这一点读者要有个清晰的认识，有人会说，不想让别人知道不说不就行了吗？说得容易，就像社会天天教育人，说什么钱是身外之物，生不带来死不带去，可是有哪一个人能够过得了贪欲的关？石头还是没有忍住想把自己的阴历生日的具体日期通过另一种方法告诉大家。

看书中的几处“晕染”第一个是第二十七回“四月二十六日”这一天“贾宝玉”自己说的话宝玉笑道“你提起鞋来，我想起个故事那一回我穿着，可巧遇见了老爷，老爷就不受用，问是谁作的。我那里敢提‘三妹妹’三个字，我就说是前儿我生日，是舅母给的。地仔细看上面的文字，可以确定“石头”的生日肯定是在四月二十六之前，不可能是在四月二十六之后。

再看第二个“晕染”，在书中第六十二回石头生日那天探春笑道“大年初一日也不白过，大姐姐占了去。怨不得他福大，生日比别人就占先。又是太祖太爷的生日。过了灯节，就是老太太和宝姐姐，他们娘儿两个遇的巧。三月初一日是太太，初九日是琏二哥哥。二月没人。”袭人道“二月十二是林姑娘，怎么没人？就只不是咱家的人。”探春笑道“我这个记性是怎么了！”

探春将贾府人生日述说一遍，一月、二月和三月都说了，其中明确交代这三个月份没有贾宝玉的生日，结合上面的“晕染“，“贾宝玉”的阴历生日应该是在农历的四月初一日至四月二十六日之间，具体的哪一天就需要借助“贾敬”这个大人物的“死亡”了。

具体的过程其实非常简洁，“石头”设计自己的阴历生日用的是一种倒推法，也就是后面告诉你确切的某日，然后你往前推算，然后确定出来，为了方便大家，我把这个倒退计算的过程改为正推法，就是我们先假设石头的生日是某月某日，然后直接往后推，如果和石头后面说明的某日相符，那就可以确定我们假设的日期是正确的，假如不相符，就是错误的了。

比如一个人说，下下周三是十月一号，前天是我媳妇的生日，如果某人想知道我媳妇的生日其实有两种方法，一种是一点点的从后面往前推导，另一种是设定媳妇的生日日期，然后从前往后推导，推到下周三，如果正好是十月一日，那我假设的日期就是正确的，反之就是错误的，从新推导，直到正确的答案。

“贾宝玉”得太阴历生日的推导就是这样类似的简单推导，先说“贾宝玉”的生日是某一日，然后怎么怎么，多少天之后是某月某日，自己根据书中所写往回推导，就这么简单。

前文根据书中文字，得出结论“石头”生日是在农历四月初一日至四月二十六日之间，在《石头记》第六十二回中还有非常多的关于宝玉生日的植物生长状况描写，最典型的就是那个“憨湘云醉眠芍药裀”了，具体的众多细节大家可以直接到书上去看。

回到正题，此文用的不是倒推法，因为这个方法比较麻烦，用的是正推法，就是假设生日是某日，然后往后推，如果后面日期与说的日期一致，就直接得出结论，如果错误那就再从新试，因为只是演示，大家只要监督是否路径正确就行，那后面直接开始。

假设“石头”的太阴历生日是四月十六日，那贾敬的死亡日期应该是四月十七日。

为什么说应该是，因为这一天发现了贾敬死亡，死亡是这一天的凌晨还是前一天的晚上不得而知。

也就是贾敬的死亡那一天就“贾宝玉”生日的第二天，就是阴历四月十七日，然后再看后面的情节，记住是贾敬死亡的同一天尤氏也不听，只命锁着，等贾珍来发放，且命人去飞马报信。一面看视这里窄狭，不能停放，横竖也不能进城的，忙装裹好了，用软轿抬至铁槛寺来停放，掐指算来，至早也得半月的工夫，贾珍方能来到。

按照文章写的描述，按照尤氏的“掐指算来”，贾珍应该是在四月十七日之后的半个月也就是十五天之后回到铁槛寺，仔细算一下，那就是贾珍应该是农历五月初二日或者五月初三日到。

为什么有两个日子，因为阴历的每个月有大小月之分，大月是三十天，小月是二十九天，每个月的大小月次数是不一样的，比如说农历十二月，也就是腊月30天的时间多，29天的时间少，那农历四月是怎么个情况，应该是小月多，大月少。

我们选定四月是小月，那就是贾珍回到铁槛寺的时间是阴历五月初三日，那后面的“择于初四日卯时请灵柩进城”的初四日就一定是贾珍父子到铁槛寺的第二天，那为什么不是贾珍父子回到铁槛寺当天就请灵柩进程，因为石头给设定的时间不够，仔细看书中的描写贾珍下了马，和贾蓉放声大哭，从大门外便跪爬进来，至棺前稽颡泣血，直哭到天亮喉咙都哑了方住。尤氏等都一起见过。

仔细看，哭到天亮之后，贾珍派贾蓉回贾府去料理，然后贾蓉到宁府布置，包括调戏一下自己的两个姨娘，再回到铁槛寺向贾珍汇报之后，当日的“卯时”肯定是过去了，贾珍父子到铁槛寺的当天绝对不可能是初四日，这个初四日是贾珍父子回到铁槛寺的第二天，这样的榫卯就严丝合缝的对在一起了，我们判定的阴历四月十六日是石头的生日这个“假设”就是正确的了。推导一次成功。

还有一些小的细节问题，比如说有人会问，为什么你就认定是贾珍父子回到铁槛寺的第二天就“请棂进城”，而不是多等几天？

其实这个很好理解，看书中描写贾珍父子听说两个姨娘来了之后的行动贾蓉当下也下了马，听见两个姨娘来了，便和贾珍一笑。贾珍忙说了几声“妥当”，加鞭便走，店也不投，连夜换马飞驰。

贾珍父子顾不上别的，在可以的范围内一定是最快速地回到宁府见到自己的两位“情人”，这个“初四日”肯定是最早的时间了，最早的时间是什么时间，按照书中描写，“初四日卯时”只能是贾珍父子回到铁槛寺的第二天。

，四月十六日是“石头”阴历生日这个假设完全正确，，“石头”的阴历生日是四月十六日，推导完毕。

结论“贾宝玉”与“石头”同一天生日，他们都有两个生日太阳历的芒种节，与太阴历的四月十六日。巧合的是中国清代最伟大的短篇小说之王，写出旷世名篇《聊斋志异》的蒲松龄的生于公元1640年太阴历四月十六日，当日太阳历6月5日，中国二十四节气为芒种节。

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