民国异梦(紫柏大师极力赞叹，苏东坡是不可测量

苏轼（1037年1月8日-1101年8月24日），眉州眉山（今四川省眉山市）人，字子瞻，一字和仲，号东坡居士、铁冠道人。北宋著名文学家、政治家。与黄庭坚并称“苏黄”，与辛弃疾并称“苏辛”，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一，“宋四家”之一。

苏轼在散文、诗、词、赋均有成就，且善书法和绘画，作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图卷》《枯木怪石图卷》等。宋人王宗稷收其作品，编有《苏文忠公全集》。现在各个购物平台上有《苏东坡全集》，可以购买。

苏轼的作品在当时就驰名遐迩，在辽国、高丽等地都广受欢迎。北宋末年，朝廷一度禁止苏轼作品的流传，但是禁愈严而传愈广。到了南宋党禁解弛，苏轼的集子又以多种版本广为流传，以后历代翻刻不绝。在后代文人的心目中，苏轼是一位天才的文学巨匠，人们争相从苏轼的作品中汲取营养。在金国和南宋对峙的时代，苏轼在南北两方都发生了深远的影响。

关于苏东坡的人品，最了解他的兄弟苏辙，对于苏东坡评价到：“其于人，见善称之，如恐不及；见不善斥之，如恐不尽；见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。”（《亡兄子瞻端明墓志铭》）

虽然在中国传统文化上，对于苏东坡的评价，肯定更多的认为他是注重儒家的。其实是苏东坡对于中国儒释道三家，都相当有深入的研究。

下面选取几篇苏东坡的文章，就可以看出苏东坡在法义上的高深：

苏东坡在《朱寿昌梁武忏赞偈序》中说到：“我观世间诸得道者，多因苦恼。苦恼之极，无所告诉，则呼父母。父母不闻，仰而呼天，天不能救，则当归命于佛世尊。佛以大悲方便开示，令知诸苦以爱为本，得爱则喜，犯爱则怒，失爱则悲，伤爱则惧，而此爱根，何所从生，展转观察，爱尽苦灭，得安乐处。”

苏东坡在《梦斋铭序》讲到：“至人无梦。或曰：‘高宗、武王、孔子皆梦，佛亦梦。’梦不异觉，觉不异梦，梦即是觉，觉即是梦，此其所以为无梦也欤。”苏东坡在《罗汉阁记》中讲到：“众生以爱，故入生死。由于爱境，有逆有顺，而生喜怒，造种种业，展转六趣，至千万劫，本所从来，唯有一爱，更无余病。佛大医王，对病为药，唯有一舍，更无余药，尝以此药，而治此病，如水救火，应手当灭。”

苏东坡在《书黄鲁直李氏传后》言：“无所厌离，何从出世，无所欣慕，何从入道。欣慕之至，亡子见父，厌离之极，燖鸡出汤。”

民国时期印光大师虽然在《文钞》中言：“东坡聪明盖世而不拘小节, 妓馆淫房亦常出入。可知五祖戒悟处虽高,尚未证得初果, 以初果得道共戒, 任运不犯戒，东坡既曾出入淫房，则知五祖戒尚未得初果之道力, 说什么了生死乎?”

但是学人看书，需要综合诸大师之言。不可因一家之言，而破余家之说。

要知道，宋朝大慧禅师对苏东坡便赞叹到：“力将正说排邪说，梦到黄州与惠州。竹屋数椽容老貌，大江千古只东流。”明朝朱时恩居士在《居士分灯录》中也言：“古德云：‘东坡门外汉耳。’夫以坡公见地犹在门外，则佛法岂易言乎？虽然千载而下读公之文，因而知有佛法，公殆以文章作佛事，也意其人亦乘愿而来，乘愿而往者耶？是又恶容轻置喙矣。”

对于苏东坡和玉泉禅师两位古人相逢对答的妙处，明朝楚石琦禅师言到：“玉泉是作家宗匠，东坡是当世大儒，蓦札相逢，发挥此道。尽谓东坡休去，秤尾无星，殊不知八两半斤，总在自家手里。虽然如是，也扶起玉泉。只如他道，这一喝重多少，多少人道不得，直饶道得，更与一喝。”

由此可见，苏东坡实实在在有他很难得的地方，切不可妄加轻慢诽谤。

明朝憨山大师在《憨山老人梦游集》中，便对苏东坡的见解相当赞叹。同为明朝时期的紫柏大师，也对苏东坡的见解极为赞叹。

在《紫柏老人全集》中，紫柏大师说到：“唐宋时人，若裴休、苏轼，于宗教两途，并皆有所悟入。或一句一偈，赞扬吾道，犹夜光照乘，千古之下，光不可掩，粲然与佛日争明，即吾曹或与之酬酢。”

紫柏大师对于苏东坡那是相当赞叹的，认为他不仅宗教都有所悟入，并且还自性宗通，能以不传之妙，抛掷语言三昧。

紫柏大师在《题东坡禅喜集》中说到：“此集或以文章奇之，无乃略神骏而取玄黄乎。殊不知作者，力在自性宗通，以不传之妙，抛掷于语言三昧。尻脊无常，圣凡生杀，譬夫夜光在盘，宛转流利。虽智如神禹，曷能测其向方哉。”

紫柏大师在《题坡翁文字禅》中也说：“东坡老贼，以文字为绿林，出没于峰前路口，荆棘丛中，窝弓药箭，无处不藏。专候杀人不眨眼索性汉，一触其机，刀箭齐发，尸横血溅，碧流成赤。你且道他，是贼不是贼。试辨验看，若辨得，管取从来拦路石，沸汤泼雪。”

紫柏大师在《书东坡诗后》中言：“鸟囚不忘飞，马系常念驰。静中不自胜，莫若任所之。贫贱苦形劳，富贵嗟神疲。作堂名静照，此语子谓谁。江湖隐沦士，岂无适时资。此东坡静照堂诗也。呜呼，心外无法，触目其谁，动之与静，富贵贫贱，但有名言，初非他物。眉山可谓了得便用，何异绳锯木断，水滴石穿。断则根尘不到，主宾梦醒。穿则十虚通达，生杀机穷。谓物即心而心外无物，谓心即物而物外无心。解用则宾不抗主，自然接拍成令。不解用则主逐宾队，触处成乖。故曰，若能转物，即同如来。且道转物一句，孰能吐得。荣辱交加分主客，根尘暂唤作常光。”

紫柏大师这里讲到的眉山，就是指苏东坡，因为苏东坡是眉山人。由此可见，苏东坡不但见地高超。在个人德行上，那也是极度不可测量的。

紫柏大师在《跋苏长公大悲阁记》言：“鱼活而筌死，欲鱼驯筌，苟无活者守之，鱼岂终肯驯筌哉。如书不尽言，言不尽意。盖意活而言死故也。故曰，承言者丧，滞句者迷。予读东坡大悲阁记，乃知东坡得活而用死，则死者皆活矣。前大悲阁记，则公示手眼于文字之中，使人即文字而得照用也。后大悲阁记，则公示手眼于文字之外，使人忘文字而得照用也。若然则东坡之文字，非文字也，乃象也，如意得而象忘，则活者在我矣。如所谓大悲菩萨，具八万四千清净宝目，八万四千母陀罗臂，岂菩萨独有耶，实我未尝不具也。但有照而无用，谓之似具。唯照用齐到者，谓之真具。故颜氏之子，有不善未尝不知，此非照乎。知之而未尝复行，此非用乎。然而必欲八万四千宝目，八万四千妙臂，以象照用。其故何哉，盖众生具八万四千烦恼，坚等大地，非照何以破之，非用何以转之。又曰，穷源达本谓之照，铸染成净谓之用。予闻东坡尝称文章之妙，宛曲精尽，胜妙独出，无如楞严。兹以二记观之。非但公得楞严死者之妙，苟不得楞严活者，乌能即文字而离文字，离文字而示手目者哉。”

紫柏大师在《跋东坡阿弥陀佛颂言》：“予读东坡阿弥陀佛颂，异其颂旨晓然，如日出大地，光无不烛。奇哉长公，昔人谓五祖戒公之前身，不亦宜乎。夫圆觉倒想，初非有常，倒想在诸佛，即名圆觉。圆觉在众生，即名倒想。如众生能善用其心，孰非无量寿觉，娑婆孰非莲花净土。必曰外众生而得佛，外娑婆而生净土，此为钝根聊设化城尔。今天下请其入化城，则欣然皆喜。延之宝所，莫不攒眉而去。何耶。”

在《跋苏长公集》中，紫柏大师更言到：“大眉山，凡作文作赞作偈，发挥不传之妙，纵横诞幻，使入莫得窥其藩篱者。盖其所得众生语言陀罗尼三昧，于大雄氏未睹明星之前久矣。故能从是处说出非来，从非处说出是来，从是非处，说出不是不非来，从不是不非处，说出是是非非来。长亦可，短亦可，高亦可，下亦可，浅亦可，深亦可，近亦可，远亦可。凡其可者，皆千古不拔之定见也。定见如盘，其语言如珠，珠走盘中，盘盛其珠，而横斜曲直，冲突自在。竟不可方所测。如有生心测之者，譬如以网张风，以篮盛水也，知其难测。而甘心终不敢测者，益非矣。东坡氏，岂三头六臂异乎人者耶，亦横眉竖鼻，无所异乎人耶。但事理之障，障他不得，所以无不可耳。又事理之障，不能障他。妙在何处，妙在不传也。只此不传者，孔氏得之而为万世师，老氏得之而为群有师，释氏得之而为无师之师。今有人于此，能知无师之师住处。则不可传之妙，许渠独得焉。”

紫柏大师认为苏东坡，在释迦如来未睹明星之前，便久矣得证众生语言陀罗尼三昧。并且苏东坡还得到了三教圣人的不传之妙，其境界之高不可测量，一切事理的障碍，根本不能障碍到苏东坡。故而苏东坡的作文作赞作偈，都发挥了法义上的不传之妙，所宣讲的见解，都是千古不能拔弃的决定之见。可以说现世证无生法忍的紫柏尊者，对苏东坡老人的赞叹，已经到了极致！

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