色雷斯(东色雷斯地区)

色雷斯(Thrace)（古希腊语Θρᾴκη，保加利亚语Тракия）是巴尔干半岛的一地区，为保加利亚最大的地区。位置在巴尔干山的南边、爱琴海以北，西邻马其顿，东滨黑海，东南是土耳其海峡。前3500年开始色雷斯人一直占领着保加利亚，不敌罗马人的色雷斯王国遂分裂成两个国家。后罗马人将色雷斯吞并，作为帝国的一个行省。 位于希腊东北部，是希腊与土耳其和巴尔干地区各国接壤的桥头堡，也是连接欧亚大陆的连接点。

【地理范围 】

色雷斯的地域范围古今不同（1）古代色雷斯。东濒黑海，北接多瑙河，南临爱琴海，西与伊利里亚和马其顿为邻。古代色雷斯人居此。公元一世纪为罗马人征服，划为两个行省巴尔干山以南称色雷斯省（即今保加利亚南部，通称上色雷斯），以北称莫埃西亚省。1018年被拜占庭侵占。十四到十九世纪属奥斯曼帝国，统称鲁米利亚。1878年俄土战争后，上色雷斯称东鲁米利亚，1885年与保加利亚公国合并。（2）现代色雷斯。指古代色雷斯南部，即今爱琴海与黑海之间的地区。马里查河将其分为东、西两部东色雷斯，即今土耳其欧洲部分；西色雷斯，现属希腊，包括埃夫罗斯和罗多波两个州。马里查河和登萨河流经全境。

古代色雷斯人极富特色的精神生活，是与他们社会经济生活的特定性质及发展程度相适应的。色雷斯人的宗教属多神教，以各种自然力为崇拜对象，并赋之以人的形貌性格，体现了古代宗教中常见的神人同形同性的特征。
色雷斯人似乎也象其他印欧语系民族一样，崇奉共同的天空之神帝奥斯（Dios），那些带有dio、deo或deos字头的人名和部落名称可资佐证。他们尊奉的次一等的神祇有兹贝耳苏尔德（Sbelsurdos或Zibelsurdos），大概是雷电之神。有的色雷斯部落还祀奉一位类似于希腊神话中天后赫拉（Hera）那样的女神，色雷斯内地发现的许多罗马时代祭坛的雕像，即为赫拉。其实色雷斯人崇拜女神的传统由来已久，P.德特夫早先曾提及发掘到的许多孕妇的塑像，据认为，可能这同地中海地区古远的对“伟大母亲”（或称大母神）的崇拜（母性崇拜）风习有关。
色雷斯人也祭奉近似于希腊神祇赫利俄斯（Helios）一类的太阳神，相传赫利俄斯每日清晨驾驭着由四匹喷火神马曳引的太阳车，从东方冉冉升现，巡游苍穹，及至傍晚时分才消失于西方的大洋河里。这位神祇是同马匹、车辆联系在一起的，凸现了自很早时候起即使用马车的印欧民族的文化表征。希腊戏剧大师索福克利斯就曾将赫利俄斯称作为“爱马的色雷斯人的主神”。与色雷斯人同源的比提尼亚人，曾习惯于在光天化日之下举行法庭审判，他们面朝太阳，以便神能从旁直接观察其审判的过程，于是太阳神便又具备了主持公正的审判之神的身份和功能。色雷斯人对赫利俄斯的祭拜后被俄耳甫斯教（Orphism,一译奥菲士教）所吸纳，在此赫利俄斯已被视同于狄奥尼索斯（Dionysus）了。俄耳甫斯教与色雷斯传统是有关联的，传说该教由色雷斯王与缪斯女神之子、英雄和游吟诗人俄耳甫斯创立，为一种出现于公元前8～6世纪的秘传宗教。相传俄耳甫斯最终在一次祭奉酒神的仪式上遇害，尸体被撕裂成碎片。俄耳甫斯教十分强调躯体死亡后的因果报应和灵魂转生。在其神秘祭礼中，往往以动物代表神的形象，信徒撕裂动物而活剥吞食，谕示着将神体摄入自身，从而获取神性。但另一方面，俄耳甫斯教又力主节制饮酒、肉食及性行为，亦即通过某种程度的禁欲而对粗野的酒神崇拜作以一定的改良。
酒神崇拜的主要对象是狄奥尼索斯，亦即罗马人的巴克科斯（Bahus）。狄奥尼索斯是古代希腊诸神中最负盛名的神祇之一，他的形象不是被塑造成一个俊俏的美少年，就是一个抱在畜牧、商旅之神赫尔梅斯（Hermes）手中的男婴。，他又常被人与萨巴齐奥斯（Sabazios）相混同。其实追本溯源，狄奥尼索斯和萨巴齐奥斯都是最初出自色雷斯－弗里吉亚人的神祇，同属色雷斯人的名字。对狄奥尼索斯的祭拜起初大概仅在哈伊莫斯山、罗多彼山和皮林山地区，后渐扩展。以往认为，公元前第1000纪初期，对狄奥尼索斯的崇拜即已传入希腊5，其具体传播路径大概是经由小亚 细亚的希腊人居住地区而来的。后来的研究表明，希腊人接受狄奥尼索斯崇拜的时间可能还要比之早得多6。希腊人似乎先是经过激烈的反对，尔后才接受对他的崇拜，据说雅典更是在得悉德尔斐的神谕之后始将其祭仪列入城邦正统仪式的7。狄奥尼索斯神象许多古代神祇一样，具有多重的属性，他起初是植物神、丰产神，尔后更以葡萄种植和酿酒业的保护神而闻名。相传狄奥尼索斯为宙斯之子，曾被交由倪萨山的神女们抚养。他的显现形式之一是常春藤，色雷斯人常用它来缠绕在武器上。有时狄奥尼索斯又被赋予了动物、尤其是公牛的形象，相传他是在变作公牛外形、以躲避提坦诸神的攻杀时遇害的，被剁成了碎块。狄奥尼索斯祭拜是一种以男性生殖器崇拜为主要内容、祈求丰产的祭典。祭仪举行之时，参加者（多系妇女）往往头戴常春藤冠或面具，有的还戴上牛角，模仿其形象，手执酒神杖及阳物模型，身披兽皮，载歌载舞，用笛子吹奏出刺耳的乐声，一路游行一路呼唤着神的名字，喧嚣恣纵，状若癫狂，也有随后撕裂并吞食用作祭物的活牛。他们认为，只有经过这番祭礼之后，方可获得神力，感到自己与神结合到了一起。这种狂野的祭礼甚至也同古老的人祭风俗相涉。据希腊传说，底比斯王彭修斯和色雷斯的埃多尼亚王莱克尔加斯因反对狄奥尼索斯祭礼，最终竟被其疯狂的信徒所杀，尸体撕裂成碎块，按习俗撒入地里肥田，大约是意在求得狄奥尼索斯神降赐丰收。远古时期的部落酋长或国王似乎经常扮演这种奇特的神的角色，后又往往以神的身份、神的象征而被处死肢解，重又回祭给神祇，这在许多民族的古老神话中都是不乏其例的。对狄奥尼索斯的崇拜，在东地中海地区曾经颇为流行，其遗迹在色雷斯、希腊和小亚细亚各地均不难寻觅。能得以如此广泛的流布，恐怕也是由于这种古代宗教本身“对于热爱神秘并自然地倾向于复返原始状态的大多数人都很有吸引力” 的缘故，，或许还在于它流露出的某种不拘陈规、敢于同专制而正统的希腊奥林波斯山神系相抗衡的鲜明色彩。
与狄奥尼索斯一起从色雷斯传入希腊的，还有她的母亲、女神塞墨勒（Seleme），或即色雷斯－弗里吉亚人古老的大地女神（Earth_goddess）。塞墨勒与宙斯的结合，诞生了狄奥尼索斯，这大约不过是印欧诸族神话里屡见不鲜的天神与地母婚配这一模式流行于色雷斯人中的一个翻版而已。
希腊神话中著名的月神和狩猎之神阿耳忒弥斯（Artemis），也是一位被看作来自色雷斯的重要女神。希罗多德早已提到了她同色雷斯人之间的关系，并言及色雷斯人和培奥尼亚人妇女习于向她呈奉用麦草包起来的贡品。由此可见，阿耳忒弥斯也具有明显的丰产女神的寓意。，她又是一位狩猎女神和动物的保护者，典型的阿耳忒弥斯显现为一袭猎装、背负箭筒的少女形象，身旁伴有一头赤牝鹿。很自然地，她被视作“一位女性保护神”，一位与母性及所有其它同佑护生命、促进土地丰产一类的行为相关的神祇。阿耳忒弥斯最初在色雷斯时是否有过其他色雷斯名字？不见载录。以希罗多德的广博见识和有闻必录的行文风格，在他的著述中是应该会提及的。但阿耳忒弥斯又确曾在很多地方受人膜拜，有过各种别名，譬如俄耳提吉亚（Ortygia）、库忒蕾亚（Cytherea）、铿提亚（Cynthia）等，这大约意味着她的形象原本或许就是一个糅合了不少地方性神祇在内的综合体。似乎从很早时候起，阿耳忒弥斯即同色雷斯人的战争和狩猎女神、或是弗里吉亚人的月神本狄斯（Bendis，亦称本狄达Bendida）混为一体了，与之相混的还有古老的司魔法和魅力女神赫卡忒（Hecate）。赫卡忒的灵兽是狗，在萨摩色雷斯岛6泽林西亚的山洞和与该岛相对的色雷斯沿海一带， 此岛名称Samothrace,意即“色雷斯人的高岛”，因岛上有爱琴海一带最高峻的山峰，沿岸自古即为色雷斯人居住之地（参阅邵献图等编《外国地名语源词典》，第373页“萨莫色雷斯”条）。
就流行着以狗作牺牲向她献祭的风俗。对本狄斯的祭奉习俗，至少在伯里克利时代已经被引入希腊雅典，柏拉图曾提到过比雷埃夫斯港本狄斯神庙的节庆（据说当于公元前429年萨尔盖里月19日），从中可见由雅典公民、特别是定居在比雷埃夫斯的色雷斯人参加的献祭、赛会和火炬赛马等活动。在希腊的浅浮雕作品里，本狄斯被描绘作一身色雷斯人装束。据说她也曾受到北方达西亚人的祭拜。本狄斯具有的某些特性，事实上还会使人将她同希腊家灶女神赫斯蒂娅（Hestia）联系起来。与本狄斯或阿耳忒弥斯关系密切的另一位色雷斯女神是科提斯（Cotys，或科提托Cotytto），她也是色雷斯埃多尼亚人的女神。对科提斯的祭拜，大概是沿着贸易商路一线而辗转传入希腊的，在雅典、科林斯均曾流行过这种秘密祭礼。当秘祭举行时，往往伴以狂舞淫乐，男人身被女装登场，极富恣肆放荡的色彩，其狂欢气氛足可与祭祀狄奥尼索斯的酒神节庆典相比拟。
依照斯特拉博的记述，对科提斯的狂欢秘祭与在雅典的对弗里吉亚人大母神赛比利（Cybele,一译库柏勒）的祭仪相似，亦即具有祭奉众神之母、丰产女神的性质。其实，弗里吉亚的赛比利崇拜在上古地中海世界诸民族的生活中曾经盛极一时，从很早时期起，便同希腊人对母神瑞亚（Rhea）、罗马人对播种和丰饶女神俄普斯（Ops）的崇拜混合在了一起。这种赛比利崇拜很有可能同前已述及的色雷斯人中间广为流行的“母性崇拜”古老风习存在着文化上一定的关联。
色雷斯人自古擅长音乐、舞蹈和诗歌，希腊文化深受其濡染。在希腊神话里，缪斯（Muses）是一群司艺术、诗歌与科学的女神，形貌姣好，多才多艺。据认为，希腊对缪斯女神的崇拜肇始于奥林波斯山麓皮埃里亚一带，在此建有最早的祭奉神庙，其早期信徒源于一些色雷斯人歌手。
不同民族古代宗教中神祇形象与功能的混融及彼此借鉴，揭示了他们之间曾经拥有过相近的神话传说和历史记忆，至少体现了一种源远流长的文化交流关系。带有色雷斯色彩的除了那些名号各异的女神外，也还有别的一些男性神祇值得关注。希腊神话中的战神阿瑞斯（Ares），常与罗马战神玛尔斯（Mars）相对应，在古代艺术家的雕塑作品里多以一个身强力壮的青年男子的形象出现。他也被认为是可能源自色雷斯的，有的学者干脆直呼其为“色雷斯所奉之神”。在埃多尼亚人和比萨尔提亚人的部落系谱中，阿瑞斯即扮演着某种角色。不清楚的是，色雷斯人本身供奉的战神真实名字究竟为何？有人猜测，希罗多德提到的阿普辛提安人的普雷斯托洛斯神（Pleistoros），或许就是该部落的一位战神。而克列斯通尼亚人的战神，则名为坎达翁（Kandaon）。阿瑞斯之引进希腊，大概是没有太多疑问的，一般认为，他至少在荷马时代已经传入，跻身于奥林波斯山诸神之列了。需要一提的是，阿瑞斯在希腊不太受欢迎，对他的崇拜也不流行。其原因看来不光在于战神原本即为凶残暴戾的化身、令人生厌这一点上，恐怕更是由于荷马史诗述及的阿瑞斯帮助特洛伊人参战，曾与希腊人为敌。不过，如前所述，这倒恰恰体现了特洛伊战争中色雷斯人诸部通行的政策取向，印证了残留在阿瑞斯神像侧背的色雷斯遗痕。
在色雷斯人倾注了浓重宗教情感的诸神当中，盖塔人的冥神扎尔莫克西斯（Zalmoxis）是颇富特色的。后人对其的了解，主要得益于希罗多德的生动描述。盖塔人自认为是长生不死的，凡死者都不过是到扎尔莫克西斯神那里去了。每隔四年，他们就会以抽签的方式挑选一个人作为信使，派去面见扎尔莫克西斯，以便通过他向神陈述他们的需求。派遣的具体作法是，将这位使者抬起抛向空中，而让另一些手执尖矛的人在下面接住。若使者落下时被竖立的矛尖戳死，则意味着他被神所接受；若侥幸未死，却被看作是一个神不予接纳的坏人，须另换一人去代替他。显然，这种血淋淋的向神派遣使者的风习，实质上不外是一种以活人献祭的古老习俗的残留。起初，这种人祭仪式大概是每年举行的，后来则间隔期渐趋延长。古代社会曾流行定期杀死所谓植物精灵、以求得土地丰产的原始之俗，从这个意义上，扎尔莫克西斯似乎可被视作盖塔人的植物神。而另一方面，扎尔莫克西斯也自然地充任了司掌阴间事务的冥神角色，尤其还被看成是向人发布预言和启示的神或蓝色明朗的天空之神（a sky_god），这位天空之神的别名或许又叫盖培列齐斯（Gebeleïzis）。关于这位扎尔莫克西斯的身世，曾颇多传闻。据说他因一出生即披着熊皮（Ζαλμοζ），而由此得名。希罗多德还提到，扎尔莫克西斯原是一名希腊人的奴隶，后获释并得到财富与知识，返回色雷斯始行传教，应允给予人们永生和幸福，深受色雷斯人的尊崇。对扎尔莫克西斯神的崇奉，不仅在色雷斯人里有影响，而且据说还残留至欧洲其他一些民族的传统之中。
如果说，在色雷斯诸部的原始信仰中尚难以找到比较成熟的宗教组织的话，那么盖塔人的扎尔莫克西斯崇拜倒似乎已然形成了某种系统性的东西。达西亚－盖塔人里有极具地位的祭司阶层，他们既是占卜者，又是医生，照例要过一种简朴的生活方式，食用特定的食品，祭司们还给自己制定了一套谨奉遵行的禁欲式则律。在普通祭司之上，又以大祭司为首，他对于人们来说几同于神，因而须得服从其旨意。大祭司通常住在高峻的科盖奥农山（约当今罗马尼亚巴纳特、特兰西瓦尼亚和奥尔泰尼亚交界处一带的古古山）的一个岩洞里，而高山之巅一般被认为可能是最接近于上天的地方。祭仪通常包括祝祷、礼仪、诵念符咒。举行祭祀扎尔莫克西斯神的仪式往往就选择这样的高山绝顶，在一矩形或圆形的祭坛内进行。在今萨尔米泽杰图萨发现的矩形祭坛，由一连串石柱或圆木柱构成；圆形祭坛则由排列成环形的石柱构成，，还见有一种象征太阳的安山岩祭坛，即以一块圆形石板为中心，四周排列着十块象征光芒的石板。在原始宗教中，其组织及仪规都有些与凯尔特人的德鲁伊德教相类，亦显得颇具程式化了。
，色雷斯诸神中还有一位地位显要的成员，希腊化时期的色雷斯人称之为“赫洛斯”（Heros），可能就是后人从罗马帝国遗物里获知的那位色雷斯的“骑马者”（Horseman），其石雕像和青铜塑像仅在保加利亚境内就多有发现。他具有冥间之神的性质，也是植物神以及所有自然产品的赐赠者，以致于在约公元前2世纪的奥德索斯城钱币上便将他刻画成了有着象征丰饶的羊角状饰物的形象。此神出现在碑铭中的色雷斯语名字大概是德尔泽拉斯（Derzelas）。在托米、伊斯特洛斯、卡拉提斯等黑海沿岸希腊人城邦里，这位色雷斯神一般被视同为希腊人的冥神，他也被当作是赋予人们健康、保证其房舍和行旅安全、以免遭灾祸的保护神，还常常以狩猎之神的身份而出现。据推测，色雷斯人中可能也曾有过类似于希腊的阿斯克勒庇俄斯（Asclepius）的医神，与希腊山林水泽仙女相对应的泉水女神，等等。由于时光流转，过于久远，色雷斯人的固有宗教在历史的溪流中渐至湮没无闻，其神祇意象模糊，不少要素竟最终被希腊人的宗教所容纳。，探究色雷斯人的精神生活，是离不开对古希腊宗教的深入挖掘的。
至于色雷斯人与神交往的方式，实际上也还带有十分显明的原始色彩。据希罗多德介绍，盖塔人有一种奇特的风习，雷暴雨时他们会对着空中射箭，以威吓带来雷鸣电闪的那个敌对之神。他们企盼蓝色明朗的晴空，不愿面对雷电交加这一可怖情景而又试图予以制止，于是只得将它归咎于不可捉摸的神在作祟，从中折射出的正是其畏惧自然却又不肯甘心就范的心态。以威吓或警告的方式表达意愿，是否意味着他们与神之间存在着某种无法通过祭奉而达到彼此沟通的交往上的障碍呢？当原始人的意识里充斥了无所不在的“邪魔”而倍感困扰的时候，诚如弗雷泽所归纳的，他们往往 会采取种种不可思议乃至荒谬绝伦的“强力的驱邪形式”，他们此刻或许并不在意其真实的效用，而更注重于形式的本身。
这种思维和行为上的原始性，从色雷斯人依旧保持人祭习俗的记录里也不难窥得。希罗多德已经描述过盖塔人祭奉扎尔莫克西斯神时那种使人毛骨悚然的祭仪，，他还列举了希波战争期间阿普辛提安人将波斯战俘当作牺牲向他们的神献祭之事。其实在世界诸民族童年时期的宗教生活中，几乎都曾经历过这个盛行人祭的阶段，用伏尔泰的话说，那时人祭“几乎血染整个地球”。
与人祭现象同以人的生命作为代价的，还有嗜血的人殉习俗。据希罗多德记载，在实行一夫多妻制的色雷斯人中，尚残留着将已死男子的某个宠妻杀死在墓旁以作殉葬的风气，甚至还会而在死者众多的妻子之间引起谁是最得宠于丈夫的争论，其他未被入选陪葬的妻子竟会以此为耻。这种近乎不可理喻的漠视生命的态度，可以说，是同当时流行灵魂不灭、主张人能长生不死的观念联系在一起的。出于同样的信念，特劳索伊人对待生死的态度也是颇堪玩味的。当孩子出生时，亲戚们却围坐在一起悲叹不已，历数着孩子未来一生将要遭遇的种种灾祸；而当他们为死者送葬之时，却反而表现得轻松欣喜，因为在他们看来，死者总算从生活中所有的不幸里解脱出来，达到了完满幸福的境地。死亡对于他们，并非生命的终结，不过是人生途程中走向一个新阶段的转换而已。
希罗多德记述过色雷斯人上层社会的葬俗，反映的恐怕也还是类似的观念。一般是将死者遗体陈放在外供人哀悼三日，继则献以动物牺牲，再举行饮宴。遗体或付之火葬，或不加火化而直接葬入地下，筑起墓丘后，还举行一种类似丧葬游戏的竞赛，竞赛最难者则被授以最高的奖赏。上个世纪在保加利亚各处所作的考古发掘已证实，色雷斯人的墓葬中确有相当部分属火葬性质，其余的则为土葬，不少墓内都发现有随葬品，不但包括一般的生活器皿、武器之类，还有以死者生前马匹随葬的，倒是颇与其南俄草原邻居斯基泰人的葬俗相近。
作为巴尔干地区一支古老的印欧语系族群，色雷斯人具有自己极富特色的民族性格、语言、习俗和历史传统，形成了大体统一的物质文化和精神文化。尽管就总体发展水平而言，古色雷斯人尚未脱古朴稚拙的原始文明范畴，无难同希腊罗马比肩，但在地中海世界诸种文明林立、互见融汇与竞争的环境里，仍有其独具魅力的一席之地，也给周邻民族尤其是希腊人的文化以富有价值的影响。

色雷斯(Thrace)（古希腊语Θρᾴκη，保加利亚语Тракия）是巴尔干半岛的一地区，为保加利亚最大的地区。位置在巴尔干山的南边、爱琴海以北，西邻马其顿，东滨黑海，东南是土耳其海峡。前3500年开始色雷斯人一直占领着保加利亚，不敌罗马人的色雷斯王国遂分裂成两个国家。后罗马人将色雷斯吞并，作为帝国的一个行省。 位于希腊东北部，是希腊与土耳其和巴尔干地区各国接壤的桥头堡，也是连接欧亚大陆的连接点。

现时地理上的色雷斯地区泛指一个横跨保加利亚、希腊及土耳其三国的国境
1.
北色雷斯属于保加利亚；
2.
西色雷斯属于希腊，是东马其顿-色雷斯大区的一部份；
3.
东色雷斯属于土耳其。

　　色雷斯
　　色雷斯位于希腊东北部，是希腊与土耳其和巴尔干地区各国接壤的桥头堡，也是连接欧亚大陆的连接点。

　　【地理范围 】

　　色雷斯的地域范围古今不同（1）古代色雷斯。东濒黑海，北接多瑙河，南临爱琴海，西与伊利里亚和马其顿为邻。古代色雷斯人居此。公元一世纪为罗马人征服，划为两个行省巴尔干山以南称色雷斯省（即今保加利亚南部，通称上色雷斯），以北称莫埃西亚省。1018年被拜占庭侵占。十四到十九世纪属奥斯曼帝国，统称鲁米利亚。1878年俄土战争后，上色雷斯称东鲁米利亚，1885年与保加利亚公国合并。（2）现代色雷斯。指古代色雷斯南部，即今爱琴海与黑海之间的地区。马里查河将其分为东、西两部东色雷斯，即今土耳其欧洲部分；西色雷斯，现属希腊，包括埃夫罗斯和罗多波两个州。马里查河和登萨河流经全境。

　　【色雷斯的历史及文明 】

　　1、色雷斯各个部落共享相同的语言和文明，但没有文字。色雷斯人数众多，昔修底德认为色雷斯是世界上人数仅次于印度的民族。绝大部分色雷斯人居住在村庄里，seuthopolis是色雷斯人建造的唯一城市，不过，不可忽视的是，色雷斯人却建造了很多用于避难的堡垒。

　　2、色雷斯人作战英勇，他们是非常受欢迎的雇佣兵。但，他们也是臭名昭著的强盗。色雷斯人喜爱酒精、唱歌、跳舞，他们的对战争的赞歌尤其令人印象深刻，希腊人将其比喻成泰坦的咆哮。

　　3、色雷斯人最初居住在中马其顿，但在公元前7世纪早期马其顿王国成立后，色雷斯人受到挤压，被迫向东转移，最终占据了巴尔干的东北。随后，希腊人开始在色雷斯人领地的沿岸殖民，这遭到色雷斯人的激烈反抗。从波希战争到伯罗奔尼撒战争，雅典先后9次对斯台蒙峡谷地区殖民活动都以失败告终。

　　4、公元前6世纪早期，波斯征服了色雷斯，将其并入skudra行省，色雷斯人被迫参加了波斯针对斯基台人和希腊人的侵略战争。大约6000名比西亚色雷斯人参加了第二次波希战争，不过色雷斯人出工不出力，他们更大的兴趣却是偷窃波斯人的战车和马。，只有很少的色雷斯人参加了普拉塔亚会战。会战结束后，色雷斯人还袭击了经过其领土的波斯军队，杀伤了波斯指挥官mardonius。

　　5、阿德利希亚是最强大的色雷斯部落，大多数色雷斯王都来自该部落。大约公元前460，特雷斯一世建立了阿德利希亚王国，该王国的统治中心是色雷斯中部的平原，公元前3世纪，他们在平原上建立了自己的首都，也是色雷斯唯一的城市，seuthopolis。公元前445，接替特雷斯一世的是伟大的Sitalkes，后者与西徐亚进行了一场战争，后来双方签定了和约（不过，在公元前429，国王又攻击了西徐亚）。伊斯特洛斯河于是成为阿德利希亚王国的北部边界。王国每年有800塔兰特的收入，这仅次于雅典。

　　6、伯罗奔尼撒战争期间，色雷斯是雅典的盟友。斯巴达试图拉拢阿德利希亚王国，但被拒绝。斯巴达派往波斯的使者途经色雷斯时也被刺杀。429BC，应雅典的要求，Sitalkes率15万色雷斯战士南下，马其顿国王佩狄卡斯的侄子阿敏塔斯也在军中，国王向他许诺立其为新的马其顿国王。这引起了整个希腊世界的震动，不过，当色雷斯人达到约定地点时，却没有发现一个雅典人。原来，雅典认为Sitalkes变化无常，预期色雷斯不会守约，并没有派军队前去接应。缺少粮食的色雷斯在蹂躏该地区整整8天。佩狄卡斯贿赂了色雷斯军的副帅，Sitalkes的侄子Scuthes，后者说服国王撤军。

　　7、424BC，Sitalkes在征讨特里巴利人的战争中逝世。他的坟墓于2000年在索非亚以东100英里处被发现。

　　8、既然阿德利希亚王国分裂了，色雷斯人仍在希腊事务中扮演重要的角色。423BC，进攻曼德和司其欧捏的雅典军队中有1000色雷斯雇佣兵。422BC，在安菲伯利斯击败克力翁（Cleon）伯拉西达的军队中，色雷斯雇佣兵的比例也很大。413BC，1300未来得及跟随雅典舰队前往西西里的迪伊人被打发回家；但途经皮奥夏时，他们洗劫了塔纳格拉（Tanagra）和Mycalessos，在Mycalessos色雷斯人杀光了所有居民和牲畜，这是伯罗奔尼撒战争期间最血腥、最残忍的事件。40色雷斯骑兵和800色雷斯持盾标枪兵跟随希腊雇佣兵参加了小居鲁士的叛乱。在小居鲁士死后，部分色雷斯人投奔了波斯人，其余的跟随希腊人返回了欧洲。

　　9、雅典通过挑拨阿德利希亚内部争斗来控制色雷斯人。407/406BC，阿德利希亚王国被Medokos和Seuthes二世瓜分。雅典人亚西比德（Alcibiades）与两者都保持联盟关系，唆使色雷斯人攻击赫勒斯旁的敌对希腊殖民地和为雅典提供雇佣兵。，亚西比亚还修建了横穿加利波利（Gallipoli）半岛的城墙，保护希腊殖民地免于色雷斯人的侵扰；，他也不断出击零散的色雷斯部落。为了对付Medokos，Seuthes二世雇佣了6000名从亚洲返回的希腊雇佣兵，其中有1000名持盾轻步兵、标枪兵和投石兵，50骑兵；再加上国王的军队，总兵力为2万。这只军队帮助Seuthes控制黑海沿岸。几个月后，部分希腊雇佣兵返回希腊，其余的则跟随斯巴达将军Dercylidas对付小亚的比西尼亚人（Bithynia）。

　　10、比西尼亚人曾是波斯帝国的一部分，但在435BC左右脱离了波斯的统治，此后给当地带来极大的困扰。Seuthes二世曾派200骑兵和300持盾轻步兵帮助斯巴达对付比西尼亚人。这些色雷斯人留下200希腊重步兵守卫营地，外出劫掠去了。但比西尼亚人此时却攻击营地，希腊重步兵被色雷斯标枪兵打的溃不成军，只有15人在这场屠杀幸存。

　　11、394BC，斯巴达国王阿格西拉（Agesilaus）从亚洲撤回希腊，色雷斯人向斯巴达人索要100塔兰特银和100妇女作为过路费。斯巴达国王很痛快地支付了。

　　12、狡猾的雅典将军伊非克拉底（Iphicrades）曾为雅典对付阿格西拉。战争结束后，他又作为雇佣军为色雷斯人卖命；他帮助Seuthes于389BC登上王位。Seuthes死后，他又辅佐Kotys一世，帮助国王从雅典那里夺回爱琴海沿岸的色雷斯领土。Kotys一世成功恢复了阿德利希亚王国，为此，他自称阿波罗的后代。伊非克拉底也娶了国王的女儿，并获得两座沿海的城市作为犒赏。据说，伊非克拉底拥有8000人。，还有很多希腊将军作为雇佣军为色雷斯人卖命，但数目不详。

　　13、腓力即位后，他贿赂Kotys一世，使色雷斯拒绝参加伊利里亚人对马其顿的入侵。同年，Kotys一世死于和雅典有关的刺杀。阿德利希亚王国被他的三个儿子Kersebleptes、Amadokos和Berisades瓜分。伊非克拉底叛变，他纵兵洗劫了色雷斯，然后逃出色雷斯。

　　14、357BC，雅典与色雷斯的三位统治者缔结和约。次年，雅典又和Berrsades的儿子Ketriporis，联合伊利里亚人和派奥尼亚人（Paionia）进攻马其顿。但腓力击败了敌人，并把庞迦伊昂的金矿和银矿从色雷斯人手中夺走。随后，Kersebleptes与雅典的战端又开，直至353BC。357/346BC，先是马其顿将军安提帕特（Antipater），后是腓力，直至441BC，马其顿占领了色雷斯北部，并在这里建立了Philippopolis、Kabyle等城镇。339BC，特里巴利人袭击并击伤了从与西徐亚人的战争撤回路过哈埃穆斯山区的腓力。

　　15、336BC，腓力遇刺身亡，亚历山大即位。色雷斯人迅速反叛，他们纠集伊利里亚人企图入侵马其顿。亚历山大果断出击色雷斯，击败了叛乱者；并乘胜继续北进，追上正在宿营的特里巴利人。特里巴利人躲进树林中，亚历山大命令弓手和投石兵攻击树林中的敌人，迫使其逃出来。然后，亚历山大命令马其顿骑兵和希腊骑兵分别攻击特里巴利人的左翼和右翼，其余骑兵攻击中路，亚历山大亲率步兵压后。3000特里巴利人被杀。特里巴利国王带着残余逃到多瑙河的一个岛上避难。亚历山大没有足够的船只攻击他，转而攻打达西亚人（Getai）。达西亚人在河对岸布置了4000骑兵和1万步兵，亚历山大收集了足够的船只，乘夜将1500骑兵和4000步兵运过河，这大大出忽达西亚人的意料，当他们看到马其顿方阵和冲锋的骑兵时，纷纷掉头逃亡。达西亚人放弃城镇，带着妻儿向俄罗斯草原逃去。亚历山大洗劫了达西亚人留下的城镇，并扎下营地。特里巴利人派使者来投降，并派兵加入亚历山大的军队。

　　16、色雷斯人构成了马其顿军队的五分之一。在侵入亚洲的32000马其顿步兵中，有7000色雷斯人和伊利里亚人，1000弓手和派奥尼亚人；4500骑兵中有500色雷斯和派奥尼亚斥候骑兵，在孟非斯还有500色雷斯骑兵增援东征军。在334BC的格拉尼克会战（Granicus）中，色雷斯人被布置在左翼，但没有参加战斗。后来，色雷斯骑兵参与了向米利都（Miletus）的急行军，色雷斯标枪手则在与披西达伊人（Pisidian）的战斗中掩护了马其顿军左翼。在伊苏斯会战和高加美拉会战中，色雷斯人与克里特弓手混编。被部署在左翼；特别在高加美拉会战中，色雷斯人击退了人数众多的波斯骑兵的攻击。在印度，色雷斯步兵还成功应付了印度骑兵对马其顿辎重的骚扰；色雷斯轻步兵还用短剑攻击印度战象。

　　【古色雷斯诸王 】

　　出自塔西佗《编年史》东方两王国的世系里色雷斯诸王 :

　　莱美塔尔凯斯一世 前11—公元12

　　列司库波里斯二世12—19 科提斯四世12—19

　　莱美塔尔凯斯二世19—40 [特列贝列努斯·路福斯摄政]

　　莱美塔尔凯斯三世 37（或38）—46

　　【当今的色雷斯 】

　　经过1913至1923年的两次巴尔干战争和希腊－土耳其战争之后，保加利亚、土耳其和希腊三国分别占领色雷斯的一部分。色雷斯地区属于希腊的部分划分为克桑西、罗德匹和埃夫罗斯三个省。马其顿地区被划分为13个省，属于东马其顿－色雷斯大区的是德拉马和卡瓦拉两个省。

　　尽管大区在经济上属于希腊的相对落后地区，但却是与中国经贸合作的重要地区，尤其是希腊对中国出口和投资的重要地区。这里的复合磷肥和大理石等，都是向中国出口的拳头产品，这些公司还在中国有总额高达数千万美元的投资项目。两岸低地是著名的农业区，产烟草、棉花等。

　　附注:图为色雷斯的迄今发现的最大一座古墓

色雷斯是一个地名，而且这个地方的名字特别古老。记得美剧里斯达巴克斯男二号就是色雷斯人。