贞洁牌坊(贞节牌坊的电视剧)

以我的家乡大连的一处贞节牌坊为例

贞洁牌坊制式为四柱三间，重檐古式牌坊，构件全部由花岗岩制作。上端立有一铁叉子，象征着“寿”字。左、右两栋高5米，宽1.7米，地基宽2.42米。中栋高5米，总宽6.2米，正面上方刻48个字，四角有四个望天狗和铁马，重檐八角，挂有风铃，檐下嵌有“御旨”刻石。横额和四柱上均有阴刻文字。中间二柱上刻写一副对联。背面刻有120字赞扬张氏丧夫后，细心照顾公婆，抚育幼子的事迹，及奏请建坊的经过。此文由举人复州学正薛安仁撰写，复州孙巨川书写，刻于道光二十一年十月。整个建筑结构严紧，造型美观，大方精致是一处难得的石牌坊，堪称“封建伦理之典范”，也标志着封建社会最高统治者对封建道德伦理的提倡。1985年该牌坊被列为大连市文物保护单位，目前也是大连市仅存的一座贞洁牌坊。

贞节牌坊上所有文字如下

张氏牌坊碑刻译注
【原文】节妇张氏，刘公讳官妻也，年二十于归。阅三年而孀，遗孤仅百日，家虽窘，幸翁姑尚健。不数年，翁役，姑又中疯疾，而节妇矢志糜他，几竭力双资奉养者，始终如一日。迄今，姑年近九旬，子亦成立，某年月，邑学上其事大宪。

为之汇。

【译注】节妇张氏是刘官的妻子，二十岁出嫁。（于助语，归古女子出嫁为归。）过了三年成了寡妇，孤儿出生仅仅百天左右。（阅经历，孀寡妇，遗孤某人死后留下的孩子。）家中虽然穷困，幸亏公公婆婆还健在，没过几年，公公去世，婆婆又得了中疯的疾病。（窘贫穷，翁姑丈夫的父母，役死亡。）节妇咯守节操，坚贞不移，竭尽全力奉养婆婆和儿子，至始至终从不松懈。（糜浪费）到如今，婆婆年纪将近九十岁，节妇的儿子也已经成人。（迄到。）有一天，县里的官员，将节妇的事迹上报给省。（某年月虚指，某年某月，大宪朝廷委任的各省高级官吏。）

省里的官员把节妇的事迹向朝廷汇报。

【原文】

奏 请
旌其子振兴奉赐金建坊，请记於余,余以为是闾里之光,实系伦之表也,故乐述之。用志不朽，云壬辰举人，现任复州学正，薛安仁撰。

复州学禀膳生，孙臣川书，于复通督工。

道光二十一年十月毂旦

【译注】向皇上请示（奏臣子向皇帝说明事情）

旌表节妇的儿子刘振兴敬受皇上赏赐建贞洁牌坊，请我来记述。我认为，为节妇建牌坊是乡里的荣耀，更是伦常的表率。很高兴记述这件事，使之万古流芳。壬辰年举人，现担任复州学正薛安仁撰写。（云句首，无实意。壬辰年1832年）

复州学禀膳生，孙臣川书写，于复通监督工程。（禀禀膳生员）

1841年10月黄道吉日

（毂旦吉利的日子，毂良好、善）

孝节氏张妻之官刘表旌
遗 老

孤 母

冰 帏素守苦 勤 乐 管彤标清 松

霜 狄 萱 柏

志 笔 堂 心

洁 慈 妇 坚

振 亲 职 徽

纲 即 还 节

常 是 兼 操

严 子

亲 职
——龙门温泉旅游度假区古迹–贞节牌坊

自古以来，中国古代社会中的寡妇无数，但贞节牌坊的数量却无法与她们成为正比，由此得知，孀居妇女想要得到贞节牌坊并非易事。第一点，如果丈夫去世了，女性得做到守节自爱，不与其他男性发生任何的绯闻，就这样孀居直到自己去世的那一天。除此之外，你还得教育出对社会有重大贡献的子女，或者是自己对社会有重大贡献，只要这样，朝廷才会在你所在的地方为你立起一面贞节牌坊。但有一种人至死也无法得到贞节牌坊，那就是曾经在风月场所工作，后来从良嫁为人妇的女性。在古代，一座贞节牌坊被视为妇女甚至是整个家族的荣誉。但在如今看来，这一座充满荣誉的牌坊底下，埋藏的却是一名女性十几年甚至是数十年的青春。我没有能力也没有资格评判设立贞节牌坊的好坏，但至少在如今社会，贞洁是一种对爱情的态度，不是一种束缚，更不是一种枷锁。

守节，起源于宋朝，也是宋朝陈朱理学的核心思想之一，所以一直以来，后世都认为迫害光大妇女的如“包裹脚”和“守节”都是源于宋朝，觉得宋朝女人实在太悲催了，对宋朝这个悲惨的王朝也更为痛恨，其实这种观点是错误的。

古代对女人守节的最高“荣誉”莫过于皇家赏赐“贞节牌坊”，这个典故的起源源于秦朝，秦朝的建立者秦始皇自始至终没有立过皇后，据后世猜测，极有可能是因为其母亲赵姬和嫪毐之事对秦始皇影响太大了。

秦始皇是一个女人的仇视者，视所有的女人为不洁之物，就像他的母亲一样。秦朝有一个女人的出现，缓解了秦始皇的这种思维，如今只知道这女人叫巴寡妇清。

巴寡妇清是中国最早女实业家，她凭借个人聪明才智，苦心经营丹砂产业，建立起庞大的丹砂帝国。史载“用财自卫，不见侵犯，秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台”，这大概是统治阶级最早为贞妇树碑立传的事例了。

在进入汉朝、三国、晋朝、十六国直到唐朝时期，由于对人口的极度需求，很多统治者都是摈弃所谓的“守节”观念的，其中的典型就是三国时期的曹操和刘备，曹操后宫中的女人有多少是寡妇？刘备建立蜀汉后的穆皇后吴氏也是寡妇。

而且曹操为了增加国家人口，甚至还下过一道命令，魏国境内，不容许有寡妇存在，丈夫死必须改嫁，否则还要受到法律制裁；，这与当时战争频繁，成年男子损失严重有关，如果不发布这么一道法令的话，该有多少女子“闲置”？

隋唐就更不用多说了，战争极为频繁，国家也极为强大和开放，这与融合了的北方鲜卑文化相融合的结果；就连皇家都破解，唐太宗强娶弟弟李元吉的老婆杨氏、唐高宗立武则天为后、唐玄宗纳杨玉环为妃这些事就不说了，足可见唐朝的开放。

到宋朝时期，由于“程朱理学”在南宋后期的影响渐成，节义之说作为其中的重要内容，亦得到传播。但直至宋终，程朱思想未能真正深入人心，也没有占据统治地位。在当时也只是理学六子哲学之一，邵雍易学对社会的影响也远远大于程朱思想。

在宋朝的法律中就有条件地允许妇女“休夫”的规定，如夫外出三年不归者，妻可出……等，其实休夫后，女人就等于又是待嫁之人，随时可以改嫁，这明显与“守节”是相违背的。

真正让“贞节牌坊”大兴的是明清时期，元明时期，理学日趋兴盛，理学的代表即是程、朱。程、朱所言，皆为金科玉律。其实这是后世曲解了，程颐的意思原本应该是假使女子要为死去的丈夫守节、不能再嫁，那么男子的妻子若死，做为丈夫也应为亡妻守节、不应再娶。

明太祖朱元璋曾下诏令，族表节妇，规定了“凡民间寡妇，三十以前，夫亡守志，五十以后，不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”这是中国有史以来第一个为嘉奖贞节的特别命令。

清代《礼部则例》规定节妇，即“自三十岁以前守至五十岁，或年未五十而身故，其守节已及十年，查系孝义兼全厄穷堪怜者”，及为夫守贞的“未婚贞女”。贞节烈女，包括“遭寇守节致死”，“因强奸不从致死，及因为调戏羞忿自尽”，以及“节妇被亲属逼嫁致死者，童养之女尚未成婚，拒夫调戏致死者”等等。每年地方绅耆，族长、保甲长都要向官府公举节妇烈女，各级官府都要给予表彰。

清代时，京师、省府、州县各自修建“节孝祠”，矗立大牌坊。被旌表的妇女题名坊上，死后设位祠中，春秋致祭。并由官府发给三十两“坊银”，由本家为其建坊。节烈事迹特别突出的，皇帝还亲自“御赐诗章匾额缎匹”。节妇烈女的名字列入正史和地方志。

这一来，把对节妇烈女的崇尚推至极点，成千上万的妇女以身殉夫，或自愿、或被迫，此风愈演愈烈。随之出现的女子教训书中，也增加了大量的宣扬贞节的内容。如康熙、乾隆年间蓝鼎元的《女学》、陈宏谟的《教女遗规》、李晚芳著的《女学言行录》、王相的《女范捷录》等等，流传甚广。

据《古今图书集成》记载，“烈女”、“节妇”唐代只有51人，宋代增至267人，明代竞达36000人，而到了清代，仅安徽省休宁县这一个县，就有2200多人。当时全国人口不多，加以还有不少女子未被记载，这个数宇是很惊人的。清代受到旌表的贞节烈妇竟然高达 100 万人，妇女获得旌表成为一种宗教性风潮。

在古代，尤其是明清时期，因为所谓的“守节”，造成了多少悲剧？根本无法统计，丧偶后都不许女人改嫁，而且即使受到丈夫的迫害也不能离婚，对女人何其不公？也许是被迫害的太深太久，所以才会有现在的女权大盛吧，现在的女人呐，不多说了，说多了，都是泪……