六经注我(陆九渊心学中的“六经注我，我注六经

古今中外思想家，都有名言传世。或正，或误，或庄，或谐，或混沌，或直截，或易简，或广大，或缜密，或警策，都是思想一闪光，针砭时弊，启迪后人。若是至理，则流韵百代，甚至成了生活中用语，这是世界各民族文化积淀的吉光片羽。，事有所指，言有所寓。

不问时间地点条件，神化或苛求古人都是不对的。

陆九渊就说过一句名言

或问先生何不著书？对曰“六经注我，我注六经。(《陆集》399页)

前面是明白话，后面是陆的“对曰”，则是智慧语，有点混沌味。乍看，似是批评著书，反对著书，实际上它的涵盖面是比较广的。如果还原于南宋当时的大文化背景，细心研究陆九渊所处的环境与人和事，就会清楚地发现“六经注我，我注六经”其实质是针砭当时颓败的学风，即所谓“学失其正”、“学失其道”的。这闪光的刃，仍是一句学悖语，深蕴陆氏的愤慨和观察之微及高度概括力。

学苟知本，《六经》皆我注脚。(《陆集》95页)

读了这条陆氏的话，再细读《与徐子宜《与陈正己(陆集67-69页；162-163页)两封书信，就基本明了陆子“此话底”了！

汉儒重注疏，唐儒重章句。两宋以来，特别是南宋，繁琐的“注疏章句之学”复活，以至蔓延，败坏了学风，毒害学子。陆九渊对此痛心疾首，为此，他建立自己的易简哲学——心学，又时而对此辟之。有的话说得幽默，诸如“今之论学者只务添人底，自家只是减他底，此所以不同。”《陆集401页)“某读书只看古注。圣人之言自明白。且如弟子入则孝，出则。是分明说与你入便孝，出便悌。何须得传注？

学者疲精神于此，是以担子越重。到某这里，只是与他减担，只此便是格物。”(《陆集441页)有的话说得尖锐“传注益繁，论说益多，无能发挥，而祗以为蔽……而举世不以为非，顾以为常”(《陆集》237页)“自古圣人亦因往哲之言，师友之言，乃能有进。况非圣人，岂有自任私智而能进学者？然往哲之言，因时乘理，其指不一。方册所载，又有正伪、纯疵，若不能择，则是泛观。欲取决于师友，师友之言亦不一，又有是非、当否，若不能择，则是泛从。泛观泛从，何所至此？”(《陆集》263页)“学不至道，而日以规规小智穿凿傅会，如蛆蛀如蟊贼以自适，由君子观之，政(如“正”)可怜悼耳！”(《陆集》95页)“所谓学问者，乃转为浮文缘饰之具，甚至于假之以快其泛私纵欲之心，扇之以炽其伤善败类之中，岂不甚可叹哉！(《陆集》373页)等等……在槐堂两信中，《与陈正》直截指出“古之学者以成事，今之学者以败事。”如此读书，殆将食蟛蜞矣！(蟛蜞 peng qi,似蟹而小，不可食)”“前言往行所当博识，古今兴亡治乱，是非得失，亦所当广览而详究之。顾其心荷病，则于此等事业，奚啻聋者之想钟鼓，盲者之测日月，耗气劳体，丧其本心，非徒无益，所伤实多。”(以上均见《陆集》162页)《与徐子宣书》痛揭讲学之病“最大害事，名为讲学，其实乃物欲之大者，所谓邪说诬民，充塞仁义。质之懿者，乃使之困心疲力，而小人乃以济恶行私。…然近来讲学，大率病此，不敢不相告。”常论其说均为邪说，其行均为被行”(陆集67页)陆九渊直言当时所有讲学者为“邪说被行”，学问乃“浮文缘饰”。当时儒林学风确是以讽诵章句为精，以穿凿文字为奥。他反对“传注”；反对拼命添底的“泛观泛从”；反对“邪说诬民，充塞仁义”的“伪道学”，“假讲学”，甚至愤慨的骂这种人是“蛆蛀”、“蟊贼”。槐堂所学主性善，反对天人分裂；从易简，反对注经解经；重情感，反对禁欲辞；归庶民，对宫廷模式。陆氏“心学”的易简，除了本《易》 ，也是践履韩愈“直指人伦，扫除章句之繁琐”；不屑有人指责槐堂教学只是“直指本心”讥他为“禅”。

为甚么说讲学“实乃物欲之大者？”

陆九渊说

“江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。此数语自曾子胸中流出。(《陆集》402页) ”

这话，陆氏在槐堂教学常讲，和陆家老屋兄弟子侄谈心常说，写信时也常用。这里说的是孔子一个故事孔子七十三岁时去世。学生们哀哀痛哭，守孝三年后都收拾行李，准备回家。同学们相对泣别。这时，子夏、子张、子游认为同学有若的相貌很像先生孔丘，提议拜有子为师，用尊敬孔子的“礼来尊敬他。曾参说不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。”意思是不行。大江大河都洗过澡了，夏天烈日下都暴晒过了真是洁白得无以复加；还需小沟小渠干什么？还要一炭一火干什么？陆九渊从小就对有子说话支离不感兴趣，他赞成曾子的观点，喜欢在讲学时引用孔子这个故事。当时是乱世，南宋偏安小朝廷一味求和，勉强维持统治。儒学败绩，偏有那么几位道学先生出来讲学，标榜自己，将圣贤的话肢解，贩卖“章句之学”，煞有介事的著书立说。其传注经解，完全是用六经的话宣扬自己的门户之见，将圣人之“道”弄得支离破碎，越解越变样，越注越糊涂。邪说被辞，以其昏昏，使人昭昭，这种学风怎么行呢？他们无非像有若一样要同学们尊他为孔子，仿佛他们就是孔再世、当代圣贤了！二帝蒙尘，真我蒙尘；江山破碎，圣学支离，血气方刚的陆九渊愤激地指责那些冒牌的理学讲学者“实乃物欲之大者”。

现在，回到本节开头陆氏的名言“六经注我，我注六经”，话虽混，其指则真。它的真实含义不是十分清楚吗？

，学术是反映时代的。“注我，我注”的斗争还在继续。

“槐堂书屋”的名声越远，陆氏的愤慨越大，斗争就越微妙…“心学”的哲学奇峰就是在这个微妙的激流漩涡中，壁立天涯的。