卢卡奇(卢卡奇合法性和非合法性)

卢卡奇认为，商品生产发展到资本主义社会以后，它作为一种高居于整个社会之上的统治力 量，已经渗透到社会和个人生活的深层次结构之中。所以，社会和作为商品生产者的劳动者 的物化是全面的，不仅表现在经济方面，而且也表现在政治和意识形态方面。�
1、经济活动中的物化�
首先，在资本主义私有制条件下，劳动者与劳动对象在所有权上发生分离，劳动对象不属于 劳动者，劳动者只有在为了生计被迫出卖劳动力时，才能参与劳动活动，与劳动对象发生直 接的、客观的关系，劳动者成为劳动过程中的客体，被迫忍受劳动过程的商品化和简单化， 自身的能动性被埋没，从而被劳动过程“物化”了。这种劳动活动再也不是劳动者生活的第 一需要，不会给劳动者带来快乐，它要将劳动者退化为物，成为由物来支配、用物来衡量其 价值和尊严的物。�
其次，随着分工的发展，劳动者只是作为机械化的一部分被结合到某一机械系统里去，他发 现这个机械系统是现成的、完全不依赖于他而运行，他不管愿意与否必须服从它的规律。在 这一机械化的过程中，劳动者的活动越来越多地失去了自己的主动性和创造性，他们的生活 也被局限在一个愈来愈小的圈子中，使他们的目光留恋于周围发生的局部的事情上，失去了 对整个社会的理解力和批判力。正如卢卡奇所说：“技能的专门化导致了对整体的每一个想 象的破坏”。�
第三，人与人之间的社会关系表现为物与物的，即商品与商品之间的关系。正如卢卡奇指出 的“随着经济关系的形式变得越来越复杂，越来越间接，人们就越来越难干、并且很少能够 发现经济关系的人的性质，很少有人能够看透这个物化的面纱。”� 2、政治领域中的物化�
卢卡奇认为，为了适应与促进资本主义经济的发展，物化过程就“必须遍及社会生活的所有 表现形式。这样，资本主义的发展就创造了一种同它的需要相适应的、在结构上适合于它的 结构的法律、一种相应的国家等等”。随着物化的发展，资本主义社会的政治上层建筑也相 应地发生了变化和调整。这首先表现为合理化和系统化，即社会生活中的一切现象和事件都 被合理的、系统的法律形式囊括在内。在总的法律体系内，名目繁多的部门法律、法规和条 件等应运而生。与此相适应，为保证资本主义社会生活的正常进行，尤其为了推动、巩固和 保障资本主义经济的发展，一系列立法、司法、执法的部门与机构也纷纷建立。这样一来， 社会生活中的一切都被包括于法律范围之内，都受到国家机器的强有力的干预和调整。其次 ，国家机构的分工越来越细、越来越合理，受制于其中的人的非人化倾向也越来越突出。随 着资本主义政治领域的合理化、系统化，官僚机构下层工作人员的物化也不能幸免，他们的 工作是“完全机械化的、‘无聊的’劳动方式——它非常接近单纯的机器操作，甚至常常在 无聊和单调划一方面超过这种机器操作。……另一方面这也是指，分工中片面的专门化越来 越畸形发展，从而破坏了人的人类本性”。因此，在国家官僚机构中同样存在着人的能力和 他的整个人格相分离的问题，一个国家雇员只是作为一种有能力的商品出卖给了国家机器。 �
3、物化意识�
物化是资本主义社会中普遍的、必然的现象，这一现象也必然在人们的观念中反映出来，这 就是卢卡奇说的“物化意识”。他认为，商品关系转变成客体性的东西必然在人们的整个意 识上打上自己的印记。物化意识“正像资本主义制度不断地在更高的阶段上从经济方面生产 和再生产自身一样，在资本主义发展过程中，物化结构越来越深入地、注定地、决定性地沉 浸入人的意识里”。人自觉地或非批判地认同外在的物化现象和物化结构，并将这种物化结 构当作外在的规律和人的本来命运加以遵循、服从，从而丧失了批判和超越的能力。卢卡奇 指出，正如物化的普遍化使之成为一切人的共同命运一样，物化意识也同样支配着人的精神 活动和心理活动。“人性和人的能力不再成为自己人格的组成部分，它们成为一种像外部世 界的各种事物一样的能‘占有’和‘处理’的东西。而且，没有什么能赖以铸成人的关系的 自然形式，也没有什么人的物理和心理‘性质’能发挥作用的方式，这些现存事物日益服从 于这一物化的过程。”�
卢卡奇还指出了物化意识的危害。他说：“物化意识必定会无希望地陷入到粗糙的经验主义 和抽象的乌托邦主义这两个极端中。”“粗糙的经验主义”是指，意识成了它自己必须顺从 而从来不能加以控制的客观法则的消极的观察者。物、事实、法则的力量被无限夸大了，人 或主体成了可有可无的东西。“抽象的乌托邦主义”则滑向另一个极端：一方面，它不主张 社会革命，而是寄希望于个人伦理水平的提高来实现社会主义，其目光完全停留在个人和社 会的局部现象上；另一方面，它无限夸大主体的力量，相信奇迹会改变一切。乍看上去，它 似乎极端蔑视客观法则的力量，实际上，正是在客观法则的重压下，主体茫然失措地表现自 己。这两个极端看起来是正相反对的，实际上，“它们经常是一起出现的，它们之间有一种 内在的联系。”

卢卡奇1885年生于匈牙利的布达佩斯。他自幼才华横溢，10余岁时即开始文笔活动。后又留学柏林大学，游学海德堡，汲取了德意志的精神文化遗产。从新康德学派到德意志浪漫主义，再经神秘主义，走向黑格尔的辩证法。还通过察普的工团主义，最终对马克思主义产生了浓厚的兴趣。

1918年匈牙利发生革命时，卢卡奇参加了匈牙利共产党，从事革命活动。翌年3月库恩革命政权成立后，立即被任命为革命政权的教育人民委员，进入领导阶层。但革命政权因罗马尼亚军队的武装干涉而仅133天即行崩溃，卢卡奇不得不亡命维也纳。《历史与阶级意识》所收的八篇论文，正是在这个革命时期及亡命维也纳后不久写的，可称是匈牙利革命及其挫折的这种历史经验的思想结晶。