莲花池庙会(逝去的莲花池五显财神庙：庙去人气

我有时候想，五显财神庙的拆除显示出了当时人们对于古迹保护认识的不足，因为其实当时完全采用另一种方式，将五显财神庙整体搬迁到附近的地方。这样物件起码还是老的，换了地方也许神韵还在。而采用彻底拆除的方式，一下子该庙身上所承载的历史、文化，因为名声、传统聚集起来的人气也全都一下子消散了。可是，没有办法，毕竟当时改革开放刚刚开始，人们对于文化、文物的认识远远的不足。有人跟我说，当初就直接把这个庙搬迁到莲花池公园多好，省的后来复建，复建也早已经没有了魂魄。话不能这么说，在整体认知就是这种程度的社会状况下，这是很难实现的。要知道，连莲花池公园都差点给挖了盖商圈。

1993年，北京西客站工程在莲花池畔开工。当时曾有人设想将车站建在莲花池上，以便于在低洼的池底建造车站的地下部分。侯仁之先生向有关部门阐述了莲花池与北京古城历史沿革的重要关系，建议给予保留和保护，最终，车站选址避开了莲花池。如果仔细观察可以看到，西客站主楼的东翼楼较长，有26个开间，而西翼楼较短，只有20个开间，这就是改变设计的结果。

所以说，莲花池公园的存活都已经算是万幸，设想当时庙宇整体拆迁到莲花池内，更是不可能的事情。，一座庙宇的消失还是会给当地甚至文化、传统的传承带来很大的损害的。因为，在古代社会的百姓们，往往会以庙宇为中心，围绕庙祭民俗而形成的具有丰富功能的社区组织。它以祭祀活动为基础，包含了娱乐和商业等丰富内容，创造了反映社区生活的庙会文化。庙祭民俗不但成为传统庙会文化不可或缺的组成部分，而且在很大程度上也成为民俗文化不断存续发展的保障。一方面社会关系的改变削弱了庙祭文化；另一方面，庙宇的消失更使庙祭文化难以为继。在我看来，庙会就是这种庙祭文化的延续和表现，如今的庙会还在，本质却已经变得不同。虽然如此，如果庙的本身还在，至少还是存在一些符号化的意义的。而庙宇的消失，则对庙祭文化带来毁灭的打击。 因为没有庙宇的庙祭活动，是没有灵魂的，缺少了核心的庙会活动，和农村几天一换地方的农村大集变得没有区别。

大概从2013年开始，莲花池公园以复建五显财神庙为标志，开始举行莲花池庙会。笔者因为家离得近，也去参加过几次，让我印象比较深刻的，是高跷队等一系列的民俗表演，可以说还是非常具有民俗特色的。相比北京市同期举办的其他庙会活动，人气、名声、流量要逊色了不少。这其中一个主要原因，我想就是缺少了一个文化的核心。虽然复建了五显财神庙，并仿造在线了一些传统习俗活动，如拜五显财神、摸元宝、投金蟾、打金钱眼、走财路等祈福活动，但总体上是少了一些灵魂和神韵。因为，复建的庙宇相对简易，而且缺乏传统的说服力。

试想如果这个庙会以白云观为核心举行，摸几百年的石猴子，拍老铜马马屁，那将是是种怎样的体验？而当你面对复建的新设施，简易的庙宇，一切都是山寨的感觉，又是怎么样的一种感受呢？，复建的五显财神庙已经不是那座古老的庙宇，缺少大梁的庙宇也自然支撑不起文化的厚重了。

那么，古时候的五显财神庙有多热闹呢？在这里，小编找到了一些相关资料，具体的情景也只有各位看官自己脑补了。根据记载，五显财神庙最具特色的活动，就是借元宝。借元宝的活动，当时在广外地区影响力巨大，是五显财神庙五位神仙不可被其他神仙替代的本职工作，而且工作认真负责，赢得了良好的口碑。比如《旧都文物略》曾有这样的记述“新年之二日，则于广宁门外五显财神庙祈财，争烧头一炷香。倾城男妇，均于半夜，侯城趋出，借元宝而归。元宝为纸制，每出若干钱，则向庙中易元宝一二对，不曰‘买’，而曰‘借’，归则供之灶中，更饰以各色纸制之彩胜，盖取一年之吉兆也。”清崇彝在《道咸以来朝野杂记》中记载“初二日，以广宁门外五显财神庙天未明即有侯城者，终一日千万计，有借元宝之俗，发财后加倍还之。”清震钧的《天咫偶闻》记载“广宁门外财神庙报赛最盛，正月二日，九月十七日，倾城往祀，商贾及勾阑尤多，庙貌巍焕，甲于京师。庙祝更神其说，借神前纸锭怀归，俟得财则十倍酬神，故信从者益多，而庙祝之利甚溥。”感觉这种活动更像是人与神仙订下的一个契约，好借好还再借不难，神仙和人类打成一片，有钱大家赚，这绝对是人身共爽的一种双赢体验。

关于当时五显财神庙的热闹程度，相关资料也有记载。比如20 世纪 30 年代，在正月初二五显财神庙会这一天，由于上香逛庙的人多，当局破例提前开城门，还从东华门到财神庙专门开过专车，票价每位 5 角。1938 年，北平郊四分局在呈报“管内六里桥五显财神庙庙会情形”中，呈报“兹日，广安门早六时即行开放，市民前往且香络绎不绝。本分局为维持治安计，虽于沿途（广安关庙）增设岗哨。……当日，旦到男女香客约十三万余人。”至 1948 年，北平市警察局郊四区警察分局第四分驻所呈报的“管界六里桥五显财神庙请照例年开放庙会情形”中，指出当时六里桥一号五显财神庙住持呈请警察分局于正月初二庙会之期派警前往保护维持秩序。以上这些资料，我们可以看出两点，就是至少到民国时期五显财神庙会每年春节正月初二举办庙会的传统仍在传承；第二点就是让现在的莲花池庙会显得有些落寞了，当时五显财神庙的庙会火爆到什么程度呢？火爆到都需要广安门提前开放，并且从警察局派警维持秩序的程度。

总得来说，五显财神庙已经是一座消失的神庙，如今所留下的痕迹除了三环路边的两棵大树，其他基本上荡涤无存。作为一个从六里桥长大的孩子，无缘相见实属遗憾，并且随着无显财神庙影响力的消失，恐怕这座神庙也将永远地消失在历史的长河中了，让人无限的唏嘘。不过在丰台区还有一座小庙，则比五显财神庙幸运许多，那就是看丹村的药王庙。下次，咱们就从这个据说关系到明宫三大案之一的红丸案的看丹村说起吧！

参考文献

北京市丰台区地方志编纂委员会 ．丰台区志 北京出版社 ，2001 645 ．

• 莲花池暗香浮动映日红 八百年菡萏重生艳(图) ．东北新闻网
• 北京市丰台区地方志编纂委员会 ．丰台区志 北京出版社 ，2001 304 ．
• 李国江 《庙祭民俗在现代新兴庙会中的再现—— 以北京莲花池庙会五显财神信仰为例》 温 州 大 学 学 报·社 会 科 学 版 2014 年 5 月 第 27 卷第 3 期 Vol 27, No 3 Journal of Wenzhou University · Social Sciences May, 2014