周公之礼是什么意思(天地之中话中用一一周公的

周公的祭祀之礼旨在教化，是最高明的政治

“武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王李，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士：父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。”

译文：“周武王直到晚年才承受天命而为天子，周公完成了文王和武王的德业，追尊太王、王季为王，用天子的礼制来追祀祖先，并且把这种礼制一直实行到诸侯、大夫、士和老百姓中间。周公制定的礼节规定：如果父亲是大夫，儿子是士，父亲死时就要按大夫的礼制安葬、按士的礼制祭祀；如果父亲是士，儿子是大夫，父亲死时就要按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀。一周年的守丧期，从老百姓通行到大夫，三年的守丧期，从老百姓通行到天子。至于给父母守丧，本身就没有贵贱的区别，天子和老百姓都是一样的。”

周公的祭祀之礼，是在教化民众，是最高明的政治，其核心是教民忠孝，以忠孝治国。一个孝顺的贤人君子，不但要善养父母之身，更要善养父母之心，还要善养父母之志。周公的祭祀之礼，通过追祀武王之功，来彰显文王之德和父母之德，尊荣先祖之德，既而推而广之，将这种敬爱双亲的至孝去仁民爱物，到诸侯、大夫及国人，去推展这种孝德，孝敬自己的宗祖。然后，天下人都把这个孝子的仁义和功德归功于他的双亲和祖宗，从而彰显祖宗的德行。所谓光宗耀祖是要光耀祖宗伟大的德行，以砥砺今人。这才是中华文化孝的真义所在 。

祭祀宗祖，旨在返本报祖，旨在昭孝也。荀子曰：“下以教诲弟子，上以事祖考”。祭祀是教化的根本。宗庙祭祀可以体现十种人伦之义：第一是体现在事奉鬼神之道，所谓鬼神就是我们的先祖之灵。第二是体现君臣之义，第三是体现父子关系，第四是体现贵贱有别，第五是体现亲疏有别，第六是体现爵赏的施行，第七是体现夫妇之别，第八是体现政事公平，第九是体现长幼有序，第十是体现上下关系。这就是祭祀的十种人伦之义。

西周实行宗法制度和嫡长子继承制，建立了周天子、卿士、诸侯、卿大夫、士、国人的社会等级序列。古代官制的内涵都是以事功和道德的高低来衡量的。周朝的祭礼，“父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士；父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫”，这本身就是一种激励制度，一种治国的絜矩之道，在庄重的祭祀典礼中教化人民，教忠教孝，显明尊荣和卑贱。民众出于孝敬先祖的心愿，从而去忠君报国，去尽忠尽孝，发于人性，尽于人情。教化民众要行“三年之丧”，更是在教化民众要反本归源，勿忘父母三年哺乳成人之恩，慎终追远，赓续祖德，不忘本心，厚植仁孝，养成社会敦厚的民风。所谓“周公制礼，天下安心”，才有了周朝八百年的江山，造就了灿烂华章的礼乐文明和中华文化，这就是周公之礼的教化之功啊！