政治动物(政治动物园的主要目的)

古希腊哲人亚里士多德断言，“人是天生的政治动物”，这意思是说，人是天生离不开政治生活的。就拿我们现在的情况来说，一个人呱呱落地，他就开始了他成为一个社会人的过程他要去登记户籍，由此他获得了国民的身份，于是他就开始接受政府的管辖，享有作为一个公民的权利，并须履行其作为一个国民的义务。，作为社会的一员，他具有了占有社会公共资源的一份权利。，由于社会公共资源稀缺性的特征，也由于人类本性等等方面的原因，社会公共资源的分配中就始终存在着矛盾和冲突。这是人类政治生活固有的困境之所在。如何解决人类政治生活中的矛盾和冲突，如何使所有的人在社会生活中都能够各得其所，相得益彰，就成了人类美好政治生活的根本要义。作为对人类美好政治生活作出过重要贡献的大思想家，古希腊的柏拉图、亚里士多德都探求过他们的政治理想。柏拉图以其“知识即美德”的命题作为出发点，以正义作为一条基本的主线，描述了他的“理想国”。他希望用正义作为一个理想政治生活的灵魂，通过良好的教育来改造并抑制人的不良本性，以构筑一个以正义为轴心的理想社会。亚里士多德则使用了另一个相似的概念善。在他看来，国家是由人所组成的，，通过个人之善，可以推及国家之善，国家的根本宗旨就是维持社会之善，国家是“最高的善业”。为此，亚里士多德力主通过良好的政治制度，来推进国家的善业。法国启蒙思想家卢梭也可以说是理想主义的思想家，他认为一个理想的政府应该是“能使人民变成最道德的、最明智的、最富有学识的、最好的人民”的政府。这种价值取向代表了很多思想家关于理想政治生活的构想。我国古代思想家孔子和孟子也有类似的思想主张。孔孟根据他们所谓“作之君、作之师”的政治逻辑，主张推行“仁政”，对统治者提出了道德建设方面的要求，并主张建立一种官民协调的社会关系，使每一个社会成员都能够各安本分，“克己复礼”，“安分守己”，从而建立一种和谐稳定的理想社会。如果撇开其阶级关系不论，譬如，按照我们的说法，统治者有统治者的政治理想，被统治者有被统治者的政治蓝图，等等，我们确实可以看到古代思想家们的一条主线，即对于美好政治生活的探求。其实，从政治文明的角度来看，问题的实质也就在这里人类政治文明的进程，其本身就是人类对美好政治生活的构想及其实践的进程。由于人类的政治生活充满着困境，所以所谓政治文明的成果，从另一个角度来说就是人类为解决政治难题和困境而创造并积累起来的而且为人类的政治实践所证明其确有价值的一系列主张、制度和技术。通过这些主张、制度和技术，人类维持着一种良好的政治秩序。

古希腊哲人亚里士多德断言，“人是天生的政治动物”，这意思是说，人是天生离不开政治生活的。就拿我们现在的情况来说，一个人呱呱落地，他就开始了他成为一个社会人的过程他要去登记户籍，由此他获得了国民的身份，于是他就开始接受政府的管辖，享有作为一个公民的权利，并须履行其作为一个国民的义务。，作为社会的一员，他具有了占有社会公共资源的一份权利。

，由于社会公共资源稀缺性的特征，也由于人类本性等等方面的原因，社会公共资源的分配中就始终存在着矛盾和冲突。这是人类政治生活固有的困境之所在。如何解决人类政治生活中的矛盾和冲突，如何使所有的人在社会生活中都能够各得其所，相得益彰，就成了人类美好政治生活的根本要义。

作为对人类美好政治生活作出过重要贡献的大思想家，古希腊的柏拉图、亚里士多德都探求过他们的政治理想。柏拉图以其“知识即美德”的命题作为出发点，以正义作为一条基本的主线，描述了他的“理想国”。他希望用正义作为一个理想政治生活的灵魂，通过良好的教育来改造并抑制人的不良本性，以构筑一个以正义为轴心的理想社会。亚里士多德则使用了另一个相似的概念善。在他看来，国家是由人所组成的，，通过个人之善，可以推及国家之善，国家的根本宗旨就是维持社会之善，国家是“最高的善业”。为此，亚里士多德力主通过良好的政治制度，来推进国家的善业。

法国启蒙思想家卢梭也可以说是理想主义的思想家，他认为一个理想的政府应该是“能使人民变成最道德的、最明智的、最富有学识的、最好的人民”的政府。这种价值取向代表了很多思想家关于理想政治生活的构想。

我国古代思想家孔子和孟子也有类似的思想主张。孔孟根据他们所谓“作之君、作之师”的政治逻辑，主张推行“仁政”，对统治者提出了道德建设方面的要求，并主张建立一种官民协调的社会关系，使每一个社会成员都能够各安本分，“克己复礼”，“安分守己”，从而建立一种和谐稳定的理想社会。

如果撇开其阶级关系不论，譬如，按照我们的说法，统治者有统治者的政治理想，被统治者有被统治者的政治蓝图，等等，我们确实可以看到古代思想家们的一条主线，即对于美好政治生活的探求。

其实，从政治文明的角度来看，问题的实质也就在这里人类政治文明的进程，其本身就是人类对美好政治生活的构想及其实践的进程。由于人类的政治生活充满着困境，所以所谓政治文明的成果，从另一个角度来说就是人类为解决政治难题和困境而创造并积累起来的而且为人类的政治实践所证明其确有价值的一系列主张、制度和技术。通过这些主张、制度和技术，人类维持着一种良好的政治秩序。
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古希腊哲人亚里士多德断言，“人是天生的政治动物”，这意思是说，人是天生离不开政治生活的。就拿我们现在的情况来说，一个人呱呱落地，他就开始了他成为一个社会人的过程他要去登记户籍，由此他获得了国民的身份，于是他就开始接受政府的管辖，享有作为一个公民的权利，并须履行其作为一个国民的义务。，作为社会的一员，他具有了占有社会公共资源的一份权利。

亚里士多德说的人是理性的动物，古希腊哲人亚里士多德断言，“人是天生的政治动物”。
这意思是说，人是天生离不开政治生活的。就拿我们现在的情况来说，一个人呱呱落地，他就开始了他成为一个社会人的过程:他要去登记户籍，由此他获得了国民的身份，于是他就开始接受政府的管辖，享有作为一个公民的权利，并须履行其作为一个国民的义务。，作为社会的一员，他具有了占有社会公共资源的一份权利。
，由于社会公共资源稀缺性的特征，也由于人类本性等等方面的原因，社会公共资源的分配中就始终存在着矛盾和冲突。这是人类政治生活固有的困境之所在。如何解决人类政治生活中的矛盾和冲突，如何使所有的人在社会生活中都能够各得其所，相得益彰，就成了人类美好政治生活的根本要义。

欧盟母狮群 母狮本身自身条件就不错，如同欧洲各个发达国家一样，组合到一起组成了强大狩猎团队，如同欧盟强大的经济体。

俄罗斯北极熊 俄罗斯跟北极熊一样，体形巨大如同自己的地图板块，战斗力强如同自己强大的军事实力。而且又好战，可惜经济能力的缺陷就如北极熊缺乏敏捷一样。

美国——雄狮
美国就跟雄狮一样，盟国受到威胁或伤害，例如欧盟、韩国、日本等，这些盟国就跟母狮一样会呼叫背后大哥来求助，这时雄狮就会出现。雄狮横行霸道，好战，虽然自身能力很强，但十分贪婪，盟国的好处他一分都不会少，就象母狮捕猎雄狮总是会第一个吃。但雄狮是这群母狮背后强大支撑和依靠。

中东和阿拉伯世界国家——狼群
有个性，无所畏惧，充满智慧，顽强不屈，穆斯林世界团结一致对外，如同狼群一样团结合作。

菲律宾、越南、印尼等一些东南亚国家——鬣狗
菲律宾和越南等国就跟鬣狗一样，十分贪婪和邪恶，见到利益就如同鬣狗见到腐肉般兴奋。但都是些欺软怕硬的东西。

朝鲜——藏獒
朝鲜如同藏獒一样，叫嚣着自己能力多么强大国家多么美好闭关锁国，如同藏獒吹一样整天吹藏獒无敌毫无认知性井底之蛙一样，实际能力又如何呢？

巴西、阿根廷、拉丁美洲——花豹、猎豹
南美洲的热带雨林环境，犹如豹子身上斑点一样华丽，巴西、阿根廷等拉丁美洲国家资源丰富，同样拥有强大的经济潜力，和市场，犹如豹子自身锋利的爪子，国家的人民又热爱运动足球犹如豹子风驰电掣的速度和利索爬树能力。

日本哈巴狗 时刻要摇头摆尾的对着他的美国主子。

楼上是复制粘贴的。
而且我为什么感觉全文的回答似乎并未去了解亚里士多德，只是从我们现如今的法律人权之类的去说明，还是说楼上的只是截取了部分内容，实际上原作者并未去考虑亚的话为什么被后人演绎为人是天生的政治动物。这句话。如果提问问的是亚里士多德为什么会有“人是天生的政治动物”这个意思的话。
我的理解是这样的，是就我了解的亚里士多德说的
他的原话是这样“国家是自然的产物，人在本性上是政治动物。那些出于本性，而不是偶然性没有国家的人，或高于人，或低于人。”
亚认为国家是先于其他一切社会组织的，这是因为国家出于人的政治属性。亚里士多德认为定义是其所是的表达，其所是相当于本质，亚对于人的本质的定义“人是政治动物”。这是命题之一。为什么是政治动物，要从亚里士多德的实践科学看。他认为实践，就是以善为目的与导向的行为。个人与国家最终的目的都是“善”。研究个人的善是伦理学，研究国家和公共生活的是政治学，国家的相比于个人的“善”更高级、更完满，个人只有在公众的政治生活中才能实现“至善”，某种意义上伦理学也是政治学。而最高的善是幸福（他的幸福观是一种利他主义），幸福是生命的自然目的。亚把自然定义为“运动和变化的本原”。可以简单理解为本性，饿了要吃，渴了要喝。就是说每个人都有追求幸福的自然禀性。人对于“善”的本性追求，最终形成国家。
国家是自然地产物人对于“善”的本性追求，最终形成国家。
人在本性上是政治动物人本性对于“善”的追求，不管是出于个人的还是公众的，都可归为政治学。
那些出于本性……或低于人（）人独特的自然能力是理性（分辨善恶是非并趋善避恶的能力），当理性那样指导人时，就成了德性。幸福的人是完全按照德性生活的人，一生都有好处获得的人。人只有借助外来好处，才能实现自身的德性。德性分为自然德性，一种潜在的倾向，严格意义上的德性，现实的。
高于人只有“神（最高原则，不同与宗教里的）”不需要外来好处，通过自身本性的完善便可得到幸福的存在。
低于人“自然赋予人理性和德性进程的武器很容易被用于相反目的。没有德性的人（让非理性的欲望驾驭理性的行为，阻碍了自然德性成为现实德性），是最邪恶、最野蛮、最淫荡、最贪食的动物。”
依据现有的材料，没有一个充分的论据

古希腊哲人亚里士多德断言，“人是天生的政治动物”，这意思是说，人是天生离不开政治生活的。就拿我们现在的情况来说，一个人呱呱落地，他就开始了他成为一个社会人的过程:他要去登记户籍，由此他获得了国民的身份，于是他就开始接受政府的管辖，享有作为一个公民的权利，并须履行其作为一个国民的义务。，作为社会的一员，他具有了占有社会公共资源的一份权利。

，由于社会公共资源稀缺性的特征，也由于人类本性等等方面的原因，社会公共资源的分配中就始终存在着矛盾和冲突。这是人类政治生活固有的困境之所在。如何解决人类政治生活中的矛盾和冲突，如何使所有的人在社会生活中都能够各得其所，相得益彰，就成了人类美好政治生活的根本要义。

古希腊哲人亚里士多德断言，“人是天生的政治动物”，这意思是说，人是天生离不开政治生活的。就拿我们现在的情况来说，一个人呱呱落地，他就开始了他成为一个社会人的过程:他要去登记户籍，由此他获得了国民的身份，于是他就开始接受政府的管辖，享有作为一个公民的权利，并须履行其作为一个国民的义务。，作为社会的一员，他具有了占有社会公共资源的一份权利。

，由于社会公共资源稀缺性的特征，也由于人类本性等等方面的原因，社会公共资源的分配中就始终存在着矛盾和冲突。这是人类政治生活固有的困境之所在。如何解决人类政治生活中的矛盾和冲突，如何使所有的人在社会生活中都能够各得其所，相得益彰，就成了人类美好政治生活的根本要义。

作为对人类美好政治生活作出过重要贡献的大思想家，古希腊的柏拉图、亚里士多德都探求过他们的政治理想。柏拉图以其“知识即美德”的命题作为出发点，以正义作为一条基本的主线，描述了他的“理想国”。他希望用正义作为一个理想政治生活的灵魂，通过良好的教育来改造并抑制人的不良本性，以构筑一个以正义为轴心的理想社会。亚里士多德则使用了另一个相似的概念:善。在他看来，国家是由人所组成的，，通过个人之善，可以推及国家之善，国家的根本宗旨就是维持社会之善，国家是“最高的善业”。为此，亚里士多德力主通过良好的政治制度，来推进国家的善业。

法国启蒙思想家卢梭也可以说是理想主义的思想家，他认为一个理想的政府应该是“能使人民变成最道德的、最明智的、最富有学识的、最好的人民”的政府。这种价值取向代表了很多思想家关于理想政治生活的构想。

我国古代思想家孔子和孟子也有类似的思想主张。孔孟根据他们所谓“作之君、作之师”的政治逻辑，主张推行“仁政”，对统治者提出了道德建设方面的要求，并主张建立一种官民协调的社会关系，使每一个社会成员都能够各安本分，“克己复礼”，“安分守己”，从而建立一种和谐稳定的理想社会。

如果撇开其阶级关系不论，譬如，按照我们的说法，统治者有统治者的政治理想，被统治者有被统治者的政治蓝图，等等，我们确实可以看到古代思想家们的一条主线，即对于美好政治生活的探求。

其实，从政治文明的角度来看，问题的实质也就在这里:人类政治文明的进程，其本身就是人类对美好政治生活的构想及其实践的进程。由于人类的政治生活充满着困境，所以所谓政治文明的成果，从另一个角度来说就是:人类为解决政治难题和困境而创造并积累起来的而且为人类的政治实践所证明其确有价值的一系列主张、制度和技术。通过这些主张、制度和技术，人类维持着一种良好的政治秩序。