七十者可以食肉矣_鸡豚狗彘之畜,无失其时通假字

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1.七十者可以食肉矣的以是什么意思

“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”应怎样理解翻译? 高中语文第一册《教参》译文为“五十岁的人就可以穿丝织品了”，我认为将“五十者”译为“五十岁的人”与文意不合。 记得前两年从一个杂志上读到过关于这一句文意理解的分析，说是古代有着严格的等级制度，一般老百姓在平时是不能常穿丝衣常吃肉的，还说有《曹刿论战》中的“肉食者谋之，又何间焉”为证。如果真是这样的话，那老百姓无论富有还是贫穷就都不能随便穿丝衣吃肉的了，“五十岁的人””七岁的人“也是老百姓，为什么他们说可以呢？ 有的老师说那是敬老爱老，是当时的社会风俗。或者因为他们年龄大理应受人尊重，或者因为是当时的一种规定，人只有到这个年龄才可以这样的。但我想即使是这样也有一个问题存在着：为什么五十岁的人才可以穿丝衣，七十岁的人才可以吃肉呢？如果说真的是当时的一种规定，那定为五十岁的人都可以穿丝衣吃肉不更好一些吗？况且，那时的人们寿命本不高，能活到五十岁的人就算大福了，至于“古稀”之岁的人恐怕更少了吧。更何况，人到五十再穿丝衣还有什么意思，到七十岁上吃肉牙也都掉差不多了吧。 以上理解都与孟子“保民”“养民”从而使“民加多”的文意不相符。哪怎样理解这两句才能与使文意贯通呢? 我认为只有一种，即将“五十者”“七十者”翻译为“百分之五十的人”和“百分之七十的人”。 请采纳~

2.鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣

是饲养 鸡豚狗彘之畜,无失其时:鸡豚狗彘的饲养(方法),不要错过它们繁殖的季节... 有的参考书都是意译的``` 要单解释这个字的意思,我认为他是做名词的首先.然后与后面的句子联系起来,它讲的是一种饲养(方法)才对,后面是对这种方法的解释,你仔细想想,有点非限制性定语从句的意思. 翻译古文,不要太相信参考资料.那些都是为了把语句弄通顺而意译的.

3.“五十者可以衣帛矣”“七十者可以食肉矣”应怎样理解

去百度文库，查看完整内容 内容来自用户:南国移民 “五十者可以衣帛矣，七十者可以食肉矣”释疑 《寡人之于国也》里孟子向梁惠王描绘施行仁政的美好前景是：“五十者可以衣帛矣”；“七十者可以食肉矣”；“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒”。这几句的意思是说：五十岁的人就可以穿丝织品了；七十岁的人就可以吃肉食了；七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的。许多学生对这几句的意思不理解：为什么人要到五十岁才可以穿丝织品？为什么人要到七十岁才可以食肉？ 其实在《孟子·尽心上》里为此作了很好的补充注释：“所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民无冻馁之老者，此之谓也。”朱熹在《孟子集注》中说：“五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。”“七十非肉不饱，未七十者不得食也。”笔者认为，所谓“五十者可以衣帛矣”，“七十者可以食肉矣“或“七十非肉不饱”，不能机械地理解为一定指五十岁、七十岁，而应该是泛指老年人，从五十岁到七十岁代表着年龄的增长。《礼记》（内则第十二 有作：“六十非肉不饱”，《盐铁论》（孝养第二十五 也有作：“八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不饱，衣非帛不暖。”这些都说明了这一点。《礼记》这样叙述人的衰老过程：孟子提倡

4.《寡人之于国也》中“七十者可以食肉矣”的“可以”古今异义怎么解释

“七十者可以食肉矣”的“可以”古今异义： 古义： （可 可以，（以 凭借；是“可以凭借”的意思。 今义： 表示可能或者能够。 请采纳

5.翻译“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

意思：七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。 出自《寡人之于国也》，是《孟子·梁惠王上》中的一章。 原文： 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，?寡人之民不加多，何也？”? 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。?以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。?数罟不入?洿池，鱼鳖不可胜食也。 斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣?帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者?衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，途有饿殍而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”? 译文： 梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到河东去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？” 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？” 梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。” 孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。 “不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。 “五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。 认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不会背负或头顶重物在路上行走了。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。 “猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘这不是我的过错，是因为年岁不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。”
1. 巧设譬喻，迂回曲折。 谈问题先把主旨藏起来，从侧面、反面、外围人手，逐渐引向本题。如本意要讲实行仁政，却先以战设喻，从反面入手，使梁惠王不知不觉中跟着他走。这样，文章如曲径探幽，引人入胜；文势则波澜起伏，毫无板滞。
2.逻辑谨严，层层深入。? 表面看来，文章铺张扬厉，散漫无纪，实则逻辑清晰，段落分明，层次井然。如先提出问题，再分析原因，后述措施，王道之始，王道之实，实行仁政，均是层层深入、环环相扣。?
3.词丰笔活，理足气盛。? 善用贴切的比喻、有力的铺排，考究用词，讲求句式。奇句与偶句，单势句与排比句，交错使用，笔势灵活，理直气壮，谈锋犀利，咄咄逼人。文章极富雄辩的气势。 《寡人之于国也》就辛辣的嘲弄了以贤君自居的梁惠王，并愤怒的指出一些封建王侯自诩“为民父母”，可实际上确实“率兽而食人”的人，是人民的灾星。 《孟子》善用比喻和寓言来说理，论辩技巧十分高明，这在本文中都有明显的体现。孟子是继孔子之后儒学家学派最有声望的大师。 他的学说的核心就是要讲“仁义”行“仁政”，即实行所谓“王道”。其理论基础就是民本思想，重视人的生存权利。因此孟子对那些不行仁政，残酷掠夺百姓的封建王侯深恶痛绝。 参考资料来源：-寡人之于国也

6.七十者可以食肉矣上一句

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。 鸡狗猪等家禽家畜好好养起来，七十岁以上的老人都可以有肉吃了。 《寡人之于国也》 作者：孟子弟子 录 (先秦) 梁惠王曰：寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶， 则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政， 无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 孟子对曰：王好战，请以战喻。填然鼓之， 兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。 以五十步笑百步，则何如？曰：不可， 直不百步耳，是亦走也。曰：王如知此， 则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池， 鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食， 材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜， 无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时， 数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者， 未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死， 则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之， 曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。

7.七十者衣帛食肉，下一句是什么

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒。。 选自《寡人之于国也》 原文及翻译 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也。数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不62616964757a686964616fe78988e69d8331333335316435王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。” 梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”
孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？”
梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！”
孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。”
“在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”
“现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。” 本解答由 往昔つ惋兮 月落潇殇 友情提供！若有不足之处望谅解，希望本次解答对您有帮助！助人为乐也不易，万分期待您的 采纳 。若有疑问请继续追问，在此表示谢谢！有缘下次再见！！！

8.七十者衣帛肉食

错了，是“衣帛食肉”，“食”是动词 衣帛食肉 名称 衣帛食肉
拼音 yì bó shí ròu
解释 穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕 出处 《孟子·梁惠王章句上》：“七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”（意思说，“让十分之七的人穿上好衣服，吃得上肉，使老百姓不挨冻受饿，能做到这样却不能统一天下称王的，自古以来没有这样的人啊。”

9.翻译:五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民

五亩的宅院内种上桑树，（那么 五十岁的人就可以穿帛衣了，养家畜不错过（放养和繁殖的 时机，七十岁的人就可以吃肉了。种（面积 百亩的田，不错过它的（最佳种植 时机，（家庭成员 几个人的家庭就可以不（受 饥饿了。

10.孟子中为什么说五十者可以衣帛、七十者可以食肉，而不说其他年龄？

我去问孟子！！ 开玩笑的。 这可能是社会原因。 那个时代，到了五十基本穿不起衣帛，七十基本吃不起肉。